гей-християни
Для вашого інтересу ми публікуємо цю статтю, яку ми прочитали у відкритому доступі:

"Хто я такий, щоб судити гея?" Папи Франциска не спричинив тріщин у доктринальному неприйнятті сексуальних прав

Мова, узгоджена з офіційною доктриною, є єдиною, яка має місце в проповідях та працях

Шанси на суттєві зміни не очікуються в короткостроковій перспективі

Католики руху LGTBI беруть на себе проблему демонтажу прочитаного, в якому офіційна доктрина засуджує афективно-статеве різноманіття та гендерну ідентичність, позиція, винятково відтворена в громадах віруючих.

Автор, Meritxell Rigol

На шиї на тонкому ланцюжку висить маленький срібний хрестик. На зап’ясті краватка для волосся в кольорі неба разом з росою створює браслет, який змушує задуматись про прапор гордості, збіг чи ні. Насправді Марта Сіскар каже, що не зовсім вірить у випадковості. Походячи з сім'ї, яка не мала йти до меси, він виявляє, що проводити роки в Церкві - з часів, коли він був дитиною, щоб виконувати обов'язки вівтаря до вступу до семінарії, - випадково не було. "Якщо моя кар'єра була такою, якою вона була, це тому, що Бог хотів, щоб я була транс і віруючою людиною і могла засвідчити обидві речі разом", - пояснює вона переконана.

Або бути священиком або жити, як та жінка, якою я була. Шість років тому Марті довелося вибрати, яка частина себе важить найбільше. "Я не втратив свого священичого покликання, і якщо одного разу жінки зможуть бути висвячені, я подумаю повернутися до семінарії", - пояснює він у той час, коли він більше не підтримує стосунків зі священиками, з якими був близький. "Я більше не можу розмовляти з жодним з них, вони сприймають мене як божевільного, як демонічного ...", нарікає, із сарказмом.

У Барселоні, куди він переїхав з рідної Валенсії після залишення семінарії, Марта не приєдналася до католицької громади, Натомість раз на тиждень він їде до тієї чи іншої парафії. Вона віддана музиці як керівник хору - тепер без органу - вона передає телеканал адміністрації Fundació Enllaç - про підтримку літніх людей LGTBI - і є активісткою Generem!, Рушійної асоціації Transforma la Salut Platform, ініціатива, яка сприяла змінам депатологізувати модель здоров’я для транс-людей в Каталонії. Подібний виклик також спостерігається перед обличчям Церкви.

«Мені байдуже, що є чотири єпископи, які говорять небіблійну нісенітницю про транс людей та гомосексуалізм, ховаючись за кількома уривками поза контекстом, хоча і з волею контролювати суспільство. Потрібно перечитати Писання з сучасного контексту ", - стверджує Марта Сіскар, яка відвідувала перші два роки теологічної кар'єри, перед тим, як відчинити двері шафи.

"Нісенітниця" або "нісенітниця" - це терміни, які збігаються з якими католики та, водночас, активісти руху за захист прав геїв, лесбіянок, бісексуалів, трансгендерів та інтерсексуалів посилаються на LGTBІфобічні тези, які проповідуються з Ватикану в парафіях кварталів. Хоча вони прагнуть диференціювати фундаменталістську позицію ієрархії проти негетеронормативних реалій реальності того, що люди LGTBI живуть в католицьких громадах, дискурс, узгоджений з офіційною доктриною, є єдиним, що має місце в проповідях та працях чоловіків. Церкви, і саме перспектива пронизує значну частину віруючих.

На розгляді питання католицької громади

«Хоча завжди є винятки, афективно-статеве різноманіття та гендерна ідентичність все ще залишаються табу, і в багатьох парафіях перевагу надають тиші та розсудливості. Для католицької громади це питання рано чи пізно, повинен зіткнутися з любов'ю", Оцінює Алехандро Пастор, фасилітатор групи віри і духовності Державної федерації лесбіянок, геїв, транссексуалів та бісексуалів (FELGTB).

Множинність, до якої Архієпископство Барселони апелювало до ознак відмови у святкуванні конференції письменника-гея Філіппа Аріньо, організованої трохи більше тижня тому в парафії Санта-Ана, є аргумент, який відповідає практиці закладу, як правило, в будь-якій з єпархій.

Жодна точка зору, яка суперечить ортодоксальній тезі, прийнятій і поширеній Аріньо, згідно з якою заперечення афективно-сексуальних стосунків з людьми тієї самої статі є єдиним християнським варіантом, який існує у геїв та лесбіянок, не дозволена в церковних рамках. Досить близьким прикладом є заборона минулого березня в парафії Сант-Мір у Барселоні конференції Кшиштофа Чарамси, священика Конгрегації доктрини віри, висланого з Ватикану після того, як у Напередодні Сімейного синоду, наприкінці 2015 року, оприлюднив, що він гей, і заявив про своє "щастя і гордість" зі своїм партнером.

Відповідаючи на запитання щодо цього випадку, Архієпископство Барселони стверджує, що скликання "було призупинено настоятелем парафії після того, як спікер був усунутий як з римської дикастерії, так і зі священства". Однак запланована конференція була проведена за кілька кроків від парафії околиці Бордета - у нецерковному місці. Там, як і в багатьох інших просторах поза Церквою, Чарамса стояв на протилежному полюсі офіційної доктрини захищати це утримання від афективного життя вимагається від гомосексуалістів "негуманно".

“З яким правом вони говорять мені, з ким спати, а з ким ні? А з ким мені жити, а з ким ні? Я когось скривдив? Я була професором релігії, і ніколи в теологічній кар'єрі не вивчала нічого, що викликало б у мене відчуття суперечності, оскільки я католик і лесбіянка ", - говорить Амада Родрігес, член LGTBEbre та Асоціації лесбійських та гей-сімей Каталонії. "Ми охрестили мою дочку, я зробив катехизис, вночі молився ... З дружиною ми подбали про цей вимір і про моє, чи не є це християнська сім'я? Чому? Чому ми дві жінки? », - висловлює вона із обуренням.

"Хто я такий, щоб судити гея?" Папи Римського Франциска Це було твердження, яке, хоча і викликало ажіотаж, не спричинило тріщин у доктринальному неприйнятті сексуальних та репродуктивних прав людей LGTBI. «Кілька священиків та викладачів теології, у яких не домінує фундаменталістська ідеологія, які не навчались у таких університетах, як Opus, поділяють дискурс відновлення тіла, в якому воно сприймається не як протилежність духу та гріховне, а як елемент більше бути задоволеним творінням і мати стосунки з трансценденцією », зауважує Хорді Вальс, капелан Асоціації християн LGTBI (ACGIL), член організації, платформи LGTBIcat, промоутер каталонського закону проти LGTBIphobia.

Вальс запевняє, що нерепресивне перечитування сексуальності, яка розуміє і поважає різноманітність поза гетеронормою, можна відчути в конфесійних установах та в офісах духовних радників, але це "У ньому немає динаміка". «Вони ні пишуть, ні публічно не проповідують, бо неможливо вийти з догми в збоченій системі, яку вона встановила в цій загальній установі. Ви повинні мати велику мужність або добре пов’язану роботу поза Церквою, щоб мати можливість говорити те, що вони думають ", - додає він.

Компліцитне мовчання

Усвідомлюючи важливість тез LGTBIfòbiques для католицьких громад, Амада Родрігес визнає, що в церковних умовах саме тут найбільше Їй важко зробити себе помітною як лесбіянка. Незважаючи на те, що він вирішив пересуватися в них "свинцевими ногами", за його словами, після 25 років зі своїм партнером і створенням лесбійської сім'ї.

За результатами в Іспанії 50% опитаних заявляють, що бажання між людьми тієї самої статі не породжує конфлікту з їхніми релігійними переконаннями. Це найвищий відсоток, отриманий з 12 опитаних європейських держав (Україна, Хорватія, Росія, Сербія, Португалія, Польща, Великобританія, Франція, Нідерланди, Італія та Ірландія, крім Іспанії). Середньоєвропейський показник падає до 35%.

Основна маса людей, які заявляють, що вони стикаються з конфліктом, обмежена до 10% у випадку Іспанії, що є найменшим відсотком опитаних європейських держав. Середньоєвропейський показник отримав подвоєний показник.

«Як це трапляється в суспільстві загалом, у християнських громадах рівень гомофобії та трансфобії зростає у людей, які не живуть з людьми LGTBI, і знижується, коли вони живуть разом, проте, якщо в них не домінують фундаменталістські ідеології, такі як ідеологія OPUS або легіонери, більшість громад не виключають представників LGTBI ", - говорить Вальс. Однак капелан ACGIL визнає, що важко знайти когось, хто публічно "виступає за права людей LGTBI" і тим самим відсікає відгомін єпископської LGTBIfòbia, що пронизує парафії.

"Офіційне повідомлення має великий вплив на людей, пов'язаних з Церквою, і багато людей страждають від цього в шафі, тому що більшість не проходять підготовку, щоб мати можливість сказати єпископам і кардиналам, що LGTBIfòbia не має жодного біблійного сенсу", Марта Сіскар шкодує і додає: “Невелика участь католиків LGTBI у Церкві, де ми дуже меншість, це пояснюється тим, що для багатьох людей легше відступитись, відкласти це в сторону ".

Ортодоксальний дискурс у низці

Вплив офіційного дискурсу, який розуміє гомосексуальні практики та трансгендерну ідентичність як "розлади" "природного порядку", згідно з якими жінки та чоловіки є супротивними та доповнюючими себе істотами, є джерелом LGTBIfobia та болю для багатьох віруючих, які вони отримують від доктрини Церкви повідомлення про фронтальне неприйняття своєї ідентичності. Тому це характерно для людей, які не реагують на гетеронормативність сприймати як непримиренне бути лесбіянками, геями чи транссексуалами і, водночас, католиком.

Порушення ідеї протиріччя між релігійною вірою та негетеронормативною гендерною ідентичністю чи сексуальною орієнтацією спонукало кампанію Європейської секції ILGA кілька місяців тому під гаслом Гей проти Боже. Метою було сприяти руйнуванню міфів про релігію та ідентичність LGTBI та "захищати, що мова йде не про вибір сторони, а про те, що обидві частини є глибокими частинами ідентичності багатьох людей". "Компанія, яку ми любимо і в яку, на нашу думку, ніколи не може виправдати заперечення прав людини нікому", стверджує ILGA.

Відмова єпископів від закону проти LGTBIphobia

Відмова в правах людей LGTBI змусив каталонських єпископів виступити проти закону про викорінення LGTBIphobia, затвердженого більшістю більшості в парламенті Каталонії в жовтні 2014 року - єдиними голосами проти ПП та Університету Каталонії. Великий успіх руху LGTBI в країні вважався для єпископів "помилковим", відзначаючи в ньому "серйозні наслідки у здійсненні прав людини на релігійну свободу, думку та совість".

В даний час парламентські групи конгресу вивчають законопроект про права людей LGTBI, представлений у вересні минулого року FELGTB. Організація сподівається, що рік не закінчиться без прийняття закону, натхненного десятьма регіональними законами проти LGTBIphobia, затвердженими на сьогодні державою.

Беручи до уваги прецеденти, шумний тиск найбільш консервативного сектору суспільства, мобілізований навколо приміщень Єпископської конференції, як очікується, стане одним із рядків нового розділу просування прав людей LGTBI, який можна почати писати . "Хоча доброта та повага - це серце релігій, лідери та органи влади, які шукають підтримки найбільш консервативних секторів свого суспільства, інтерпретують релігію виключно для виправдання насильства та дискримінації", - говорить Ренато Саббадіні, виконавчий директор ILGA.

Активісти, розташовані в незручному шарнірі між рухом LGTBI та католицькими громадами, збігаються, вказуючи на те, що можливості пережити суттєві зміни в позиції католицької доктрини не очікуються в короткостроковій перспективі, але вони не відмовляються спричиняти відразливий вплив на основи Церкви. "Католицька ієрархія настільки неправильна і породжує стільки страждань, що суб'єктам LGTBI також доводиться боротися за право людини на свободу віросповідання", - захищає Амада Родрігес, хоча відскок - зрозумілий гнів і біль, - каже вона - є звичним групи LGTBI, коли розмовляють з ними про релігію.