середнього віку

сторінки

Субота, 14 жовтня 2017 р

ДЕНЬ НІЙЦЕ ПЛАКАЛ (Пінчас Перрі, 2007): НА КРИЗІ СЕРЕДНЬОГО ВІКУ І БОЛЮ САМОСТІ.

Одного разу Юнг сказав, що в терапії є, по суті, дві проблеми: проблема двадцяти одного року та проблема сорока п’яти років, незалежно від хронологічного віку пацієнта. Проблема в двадцять одному пов’язана з тим, як увійти в життя, тоді як у сорок п’ять - як вибратися. (Роберт Джонсон) [1]

Доктор Йозеф Бройер представляється нам відомим віденським лікарем, якого заможне буржуазне життя порушує його захоплення Берта фон Паппенгейм (зіграв у фільмі автор Міхал Яннаї, і що це відповідає відомому випадку Ани О., що разом із Фрейдом було описано в книзі, присвяченій Істерія). Історично випадок представлений таким чином, що Берта закохалась у Брейера і змоделювала помилкову вагітність, що призвело до того, що лікар повинен був припинити лікування, схоже, що через тиск його дружини Матильди (яку грає Джоанна Пакула ), це продовжує Фрейд, як це видно в "Фрейд, таємна пристрасть" (Джон Хастон, 1962), фільм, також прокоментований у цьому щоденнику (див. посилання внизу цієї публікації). У фільмі, як і в книзі, буде передбачатися, що закоханість була також з боку Бройера, що є одним із ознак, що свідчать про його вступ у кризу середнього віку.

Фрідріх Ніцше (Арман Ассанж) та Йозеф Бройер (Бен Крос)

- Про кризу середнього віку.

Кризи середнього віку - це, як вказує слово "криза", опитування, яке відбувається у деяких людей у ​​віці від тридцяти п'яти до сорока п'яти років (говорять про прихильність 10% дорослих у цій віковій групі), хоча це може початися трохи раніше, а також дасть пізніше, стосовно сенсу і сенсу самого життя. Хоча це часто приймає форму допиту про зовнішні аспекти життя, це не більше, ніж відображення внутрішніх рухів, які необхідно здійснити, оскільки в будь-якому випадку це ті, які покращать ті зміни, які зроблені на власному житті. По-юнгійськи ми могли бачити цю кризу як тенденція усвідомити «Я», що намагається подолати обумовленість его і його невротичні механізми, які до цього моменту є тим, що керувало життєвим шляхом. Психоаналітик Ерік Еріксон Він також говорив про це, кажучи, що це боротьба, яка закладається в істоті, щоб знайти сенс і мету в своєму житті, що збігається з ідеєю Юнга про "знайти власний міф" або "міф про значення".

В іншому сні також з’являється «час», час, що минає і біжить: Джозефе, дивись, у нас закінчується час! - Ніцше каже йому -, в той же час, що образ Берти кричить йому Візьми мене! Брейер (поклик бажання), відчайдушний, намагається звільнитися від кайданів (соціальних кайданів), що його ланцюгом.

- Закохування як пробудження.

Закоханість дозволяє виділити два аспекти, пов’язані з цим типом кризи, які, часом, проявляються у типі закоханості, від якої страждає Бройер. З одного боку, ми маємо елемент трансгресії, яку вони мають на увазі, порушення норм, звільнення, взаємозв'язку з "пробудженням". Особливо застосовними до Бройера є наступні слова Альдо Каротенуто:

Кожного разу, коли хтось відкидає любовний досвід, відкидаючи його з раціоналізацією, він підкоряється колективному закону, який був узагальнений. Ми всі засвоїли цей закон, який заперечує вільне здійснення бажання, незважаючи на постійні запрошення до життя. Таким чином, хоча життя змовляється нас розбудити, часто може трапитися - і буває - так, що ми заперечуємо своє бажання відповідно до зовнішнього вето, яке вже смертельно живе в нас, навіть не підозрюючи про це. [два]

З іншого боку, ми закохуємось також як прямий політ. Замість того, щоб сприймати це як тремтіння, яке життя змушує нас ставити під сумнів, як ми живемо цим, раптом кохана людина стає всім. І що повинно бути чимось, що веде нас "прокинутися" стає a втеча з самої порожнечі та в її притулок. Ми також спостерігаємо це у Бройера, коли він каже Ніцше:

Коли я з нею, то відчуваю, що перебуваю в центрі спокійного і впорядкованого Всесвіту. У надзвичайно гарному місці, де немає питань про життя чи його мету. Це як ходити по хмарах.

Тобто цими словами звучать знамениті океанічні настрої Ромена Роллана, на які Фрейд посилався, щоб визначити ту потребу в цілісності, яку переслідує людина, уникаючи його:

. ми повинні навчитися терпіти депривацію. Я думаю, що прийняття порожнечі - ще одна структурна риса нашого існування. Протягом нашого життя ми боремося, щоб зрозуміти те, що нам ухиляється, і щоб продовжувати, ми повинні навчитися нести тягар відсутності іншого [. ] Коли ми відчуваємо, що порожнеча заповнена, ми вводимо себе в оману. Насправді, як би добре не відповідала кохана людині наше несвідоме бажання, спрага цілісності настільки безмежна, що ніщо не може її повністю задовольнити. [3]

Дякую хорошому "психотерапевтичні справи" Від Ніцше Брейер може розгадати значення Берти в його психіці, диференціюючи проекцію, яку він робить на неї, диференціюючи психічний образ, який є для нього, від справжньої жінки, якою є Берта. Так філософ каже лікарю: "Ми не намагалися зрозуміти значення того, що стоїть за його одержимістю" . Ще раз вдаємось до теми мовлення:

Ніцше: Яким би було ваше життя, якби Берта не існувала?
Бройер: Життя без Берти. Це було б життя без кольору, все було б вирішено. Та сумка лікаря, той чорний костюм. Я вчений, але наука не має кольору. Мені потрібна пристрасть! Мені потрібна магія! Ось що означає Берта! Що таке життя без пристрасті, без таємниць? Хто хоче такого життя?

"в полі зору" Розуміння Брейєром значення, яке Берта має для нього, є важливим, хоча його ще потрібно поглибити, і відповідає думці Юнга, що.

"Важливо, щоб у нас була таємниця і передчуття чогось непізнаваного. Це наповнює життя чогось знеособленого, нумінозного. Хто не зазнав цього, втратив щось важливе. Людина повинна зрозуміти, що вона живе у світі, який у певний сенс загадковий. Те, що в ньому відбуваються речі, які можна пережити, залишаються незрозумілими, і не тільки те, що відбувається в межах очікуваного. Несподіване та нечуване характерні для цього світу. Тільки тоді життя завершено ". [4]

Розчавлювання, а також повернення до певного типу "молодіжного" життя - це ризики, передбачені цим типом кризи, це втеча вперед, в якій порожнеча покликана заповнити все більшою кількістю речей та досвіду з єдина мета наповнити її тим, що в кінцевому рахунку має тенденцію стати порожніми речами та переживаннями, якщо тільки вони не є дверима, що відкриває шлях свідомості, і що веде нас до власного інтер’єру у пошуках того, що невдало шукають за кордоном.

- Дозвіл.

Читаючи це "безособовий і нумінозний" цього "таємниця" на яку посилається Юнг, для мене є однією з основних характеристик "кризи середнього віку" і, з моєї точки зору, по суті юнгіанського читання, і як мій власний досвід юнгіанської терапії, який я сам проводив, вони багато в чому пов'язані з нові відносини, які свідомість встановлює з несвідомим, не тільки особистим, але і колективним, або, як Джеймс Хіллмен Він сказав би нам, у штаті також як прояв колективу. Мрії архетипного характеру, як правило, часті в цьому типі кризи, як це вже показано в цьому фільмі. Це те, що переживається як відмова від контролю над его, щоб дозволити появі несвідомого вмісту, який веде нас до нових цінностей більш особистого характеру, і з чого ми можемо будувати в процесі, який не є простим і не коротким, нові значення і цілей у нашому житті.


"Мені потрібна пристрасть, мені потрібна магія"
Криза середнього віку також сприймається як ризик, очевидно ризик залишити відомі шляхи, щоб вийти на інші невідомі, і це означає, як я вже вказував К’єркегор, перебування в проміжній зоні плутанини. Також говорить Ортега-і-Гассет:

У психологічному плані ми можемо розуміти цей текст як відмову від контролю его, щоб поступитися місцем іншим змістам, які дозволяють нам споглядати життя таким, яким ми до цього не споглядали, і не тільки життя, але і нас самих. Припускаючи ризик потрапити в той невідомий світ, який є нашим внутрішнім світом, і наслідки, які це може мати для зовнішнього світу, давайте побачимо такий діалог у кадрі з фільму:

Ніцше: Якщо вас приваблює таємниця, небезпека.
Бройер: Але я ненавиджу небезпеку. Я живу без ризику.
Ніцше: Жити без ризику небезпечно.
Бройер: Жити без ризику небезпечно? Можливо, в глибині душі Берта означає моє бажання врятуватися від свого нудного життя без ризику, з пастки часу.
Ніцше: Час - наш тягар Джозеф. Найбільша проблема - це життя, незважаючи на це.

Криза середнього віку намагається привести нас до смерті з усвідомленням того, що ми жили.

Бройер: Виходь за мене заміж за Матильду, будь ласка.
Матильда: Я думаю, ми це вже робили п'ятнадцять років тому.
Бройер: Я ВИБИРАЮ Зробити це знову. Сьогодні і кожен день до кінця нашого життя.

Очевидно, що кризи середнього віку не вирішуються ні так швидко, ні завжди так радісно для всіх. Багато разів вони передбачають зміни та нові вибори, нові переосмислення, що також тягнуть за собою відставки та втрати. Існує чудовий фільм про Елія Казан, дзвінок "Компроміс" (1969), це показує нам складність, яка може визначити цей тип кризи. У цьому блозі ми також мали можливість прокоментувати, з цієї точки зору кризи середини життя, фільм Вуді Аллена "Інша жінка" (1988) - див. Наприкінці запис до цієї публікації -. Хоча в цьому пусковий механізм кризи створюється крахом "очевидно ідеального" життя.

"Ми більше закохані у бажання, ніж у бажання".

II. НІЦЕ: БІЛЬ САМОТИ ЯК БРАК ІНТИМНОСТІ.

Справа Ніцше постає дзеркалом Брейєра. Дійсно, так само, як Брейер полюбив Берту, Ніцше полюбив Лу Андреаса Саломе. Однак його справа відрізняється від справи Брейера. З самого початку геній Ніцше (не лише як філософа, але і як психолога) вважався долею, і таким чином він нам каже:

Хто знає, як дихати повітрям моїх творів, той знає, що це повітря висоти, сильне повітря. Це потрібно зробити для цього повітря [. ] Крига поруч, самотність величезна - на світлі все лежить більше, ніж спокійно! -. Філософія, як я її розумів і жив донині, - це добровільне життя в крижаних та високих горах - пошук усього проблемного та дивного, що існує, для всього, що заборонено дотепер мораллю. Тривалий досвід, забезпечений такою прогулянкою в забороненому [. ] Скільки правди несе дух, скільки правди сміє дух? [6]

Ніцше говорить про це: "Той, хто знає, як витягти значення з останніх слів вірша, здогадається, чому я віддав перевагу і захопився ним. Ці слова мають велич. Біль не вважається запереченням проти життя" [8]. Справді, це був внесок Ніцше в життя, разом з його роботою, стражданням від його самотності та його болем.

Того дня, коли Нецше заплакав.

Однак, враховуючи дружбу, яку Бройер пропонує йому і яка хвилює його, навіть запрошуючи на вечерю разом із ним, і його родиною, філософ має чітку відповідь: "Це було б як залишити мою місію Джозефе, ми повинні піти своїми шляхами", і закінчується цитатою з його книги "Гей-наука":

Ми були друзями, і ми стали чужими одне одному. Але це нормально, і ми не хочемо це приховувати від себе і затемнювати, ніби нам це потрібно соромитись. Ми два кораблі, кожен зі своєю метою і своїм курсом; Ми можемо перетинати дороги і святкувати вечірку разом, як це було тоді, коли ті самі кораблі стояли на якорі в одному порту і на тому самому сонці, такі спокійні, що здавалося, ніби вони вже досягли місця призначення і мають той самий пункт призначення. Але згодом всемогутня сила нашого завдання підштовхнула нас до відокремлення, до різних морів і широт, і, можливо, ми більше ніколи не побачимось [8]

Ніцше, прощаючись із Йозефом Бройером, великими обіймами, виїжджає до Італії, де напише свій найвідоміший твір "Так говорив Заратустра".
____________________

[1] Джонсон, Роберт. Баланс між небом і землею. Юнгіан Пайдос, с. 205
[2] Каротенуто, Альдо. Ерос і Пафос. Нюанси страждань в любові. Чотири вітри, с. 3. 4
[3] Точно так само вище, П. 40
[4] Юнг, C.G. Спогади, мрії та думки. Бібліотека коротких записів Seix Barral, с. 360
[5] Ортега-і-Гассет, Хосе. Повстання мас. Ред. La Guillotina (Мексика), с. 230-231
[6] Ніцше, Фрідріх. Ecce homo. Редакційна Alianza. Коротка бібліотека, с. 18 і 19
[7] Точно так само вище, П. 104
[8] Ніцше, Фрідріх. Гей-наука. Нова бібліотека Edaf). EDAF. Kindle видання.

ПОВ'ЯЗАНІ ФІЛЬМИ.

- Натисніть заголовок, щоб отримати доступ до відповідного запису.