світлі

Хайдеггерівський Die Lichtung та «Просіки лісу» Марії Замбрано давно захопили наше роздуми своїм братством лаканівським висловом про центральну порожнечу в топології вузла. Ось чому в інших випадках ми вели діалог із Замбрано, Хайдеггером та Лаканом, роблячи межу концепції в кожному з них, шарнірною точкою, яка дозволяє їх думці бути пов'язаною як резонанс з іншими.

Для мислителя Массімо Каччіарі:

"Взаємозв'язок між думкою Хайдеггера та думкою Марії Замбрано нав'язується як одне з основних питань сучасної філософії, і все ж одразу ж відчувається, наскільки можливість зіткнутися з нею важка". (1)

Хайдеггер не знав творчості Замбрано, і його посилання на мислителя дуже уривчасті. Як зазначає вищезгаданий автор, можливо, твердження Ортеги про те, що її власні ідеї передбачали теми "Буття і часу", обтяжувало її. Однак інтерес стосунків відбувається поза межами екзистенціальної аналітики "Буття і часу", яку сам Хайдеггер поставить під сумнів пізніше. Саме в думці про кліринг як гру в прояв та приховування посилання на Хайдеггера є основою трактування самої замбранської концепції. Вона сприймає поляну як критику метафізичної традиції і, в цій галузі, самого Хайдеггера.

Для Замбрано (2) поляну не слід розуміти як чистий простір, а навпаки, її слід прив’язувати до густого та непрохідного лісу, в якому створюється відкритий простір. Хоча, наполягає він, поляну ні в якому разі не слід плутати з просто відкритою, бо вона занурена в глибину. У гущі лісу світло галявини непрозоре, світлі ніколи не вдається розкрити галявину. Поляна - це швидше місце тіні, ніж світла. Його світло - це сама тінь, світло непрозорого, темряви.

Lichtung для Хайдеггера, безсумнівно, відкритий, die Offenheit, але він розуміє під цим терміном, що дає "можливий випуск або показ", а не "одкровення". У Lichtung ясність і темрява одночасно грають у спорідненості з почуттям істини, яке припускає Хайдеггер: Алетея, на відміну від латинських Veritas, вказує на нерозголошення, що походить від усіх одкровень. Таким чином, якщо в "Лісовими стежками" (3) Алетея встановлює приховане буття істоти, одночасно виробляючи приховане небуття сутності, у "Листі про гуманізм" (4) Ліхтунг, безумовно, пов'язаний із слуханням далеко від будь-якого погляду, який міг би розкрити, розкрити істоту.

Ліхтунг, відкрита ділянка, галявина або галявини лісу - це місце, де світло і тінь - це не антиномічні терміни, а порожнеча, де світлотінь сприяє появі світла. Просторовість, яка захищає порожнечу, не зашиваючи її.

У "Кінці філософії і завданні мислення" (5), відмовившись від свого проекту "Буття і час", Хайдеггер прийшов до думки, що філософія нічого не знає про Ліхтунг. Це правда, що він говорить про світло розуму, але він не має стосунку до Ліхтунгу Буття. Ліхтунг Буття неможливо поглинути Філософією, оскільки саме забуття, саме виняток, на якому заснована Філософія. Що говорить через Lichtung - це топологічне сусідство між поезією та думкою. Очевидно, мова йде не про роздуми над новим використанням поетичної риторики на службі філософії, а скоріше про інавгураційний спосіб появи мови. Сам Хайдеггер попереджає, що сусідство, виражене цими точними словами, є найважчим для роздумів.

Для Замбрано не існує способу дістатися до галявини, лише тротуари, непередбачені світлі нитки, знаки в тіні. Благословенний (6) протиставляє того, хто шукає відповіді не шляхом допиту, а слухаючи вже існуючу відповідь, філософу. Це непрозора відповідь, яку знаходить блаженний; тіньова реакція, яка знаходиться в надрах оригіналу. Допит філософа - це прояв втрати ним близькості із власною істотою. Навпаки, блаженний позбавляється фатального бажання розкрити питання, щоб мати змогу слухати нічне світло. І там, де вона з’являється, там і галявина. Поетична причина - це термін, придуманий Замбрано і прямо запропонований нею як засіб письма та пізнання.

Завдяки психоаналізу ми знаємо, що не існує можливого досвіду, який би завершився абсолютним завоюванням знань про істину. У поєднанні з хайдеггерівським висловом, ми погоджуємось, що найважче висвітлити, як і найважливіше для завдання аналітика, це думати про не-все, протистояння між суб'єктом несвідомого - чи то чоловік чи жінка - до жіночої сексуальності з недоліками, щоб знайти символічне регулювання зазначених відносин. Мислення жінок з логіки, що відрізняється від загальної та виключення.

Марія Замбрано та Разон Поетика є еквівалентними термінами того самого поетичного вислову, який охоплює те, що виключає Філософія, оскільки вважає її чужою дискурсу розуму. Концепція Поетичного Розуму, "метод, який є більшим, ніж свідомість, істоти, істоти істоти, яка ризикує пробудитися одночасно просвітленою та онімілою" (7), є основною та визначальною в думці Замбрано і складається з виявлення знання про буття і про слово як про місце абсолютної латентності буття.

Ми вважаємо, що читаємо в думках Марії Замбрано приклад дії не всієї логіки. Вона висвітлює логіку жіночої позиції через Поетичний Розум і пропонує безпрецедентний до того часу в історії Філософії, мислення предмета від можливості, котра зв'язана з різницею, а звідти - до жіночності. Незважаючи на те, що її роботи рясніють творами, присвяченими жінкам-героям, необхідно також підкреслити, що автор завжди залишається віддаленим від будь-яких феміністичних написів або знаків.

Поетичний розум можна прочитати з логіки не всіх як один із його проявів у висловлюванні. Кажучи з жіночої позиції, не повністю позначеної фалічним значенням, і де вчинок не має більше гаранта, ніж бажання, яке його засновує, але наслідком якого є нове висловлювання, яке робить букву поза фалічним значенням, хоча й починаючи з нього. Саме ця приказка призведе до того, як один раз буде зроблено, до вчинку, як ілюструє Замбранська Антигона, яка включається до серії того, що Лакан називав, як це не парадоксально, справжніми жінками:

«Про цю істоту, - пише Замбрано, - не можна і не потрібно думати. Мислення було лише питанням неминучого моменту для чистої дії, чистої трансцендентності, яка могла б втілитися не лише на ділі, але і на словах. Тому що слово більше, ніж факти, позначає зріст героїні; дія могла виконуватися, як і всі, у мріях; слово гарантує, що його дія відбулася в пробудженні »(8).

Білий голуб. Член ELP та AMP. Малага

  1. Каччіарі, М. (2003) "Для розслідування стосунків між Замбрано і Хайдеггером", Archipiélago, 59, 47-42.
  2. Замбрано, М. (1986) Чистий ліс, Барселона: Seix Barral.
  3. Хайдеггер, М. (1985) Лісовими стежками, Мадрид: Альянс.
  4. Хайдеггер, М. (2000) Лист про гуманізм, Мадрид: Alianza
  5. Хайдеггер, М. (1998) "Кінець філософії та завдання мислення", М. Хайдеггер, Час і буття. Мадрид: Tecnos.
  6. Замбрано, М. (1991) Блаженний, Мадрид: Сіруела.
  7. Замбрано, М. (примітка 62), с. 16
  8. Замбрано, М. (примітка 66), с. 44.