Опубліковано: 24.04.2016 | Перегляди: 12925 |
7 хвилин читання
На початку між двома важливими чоловіками була суперечка. Правитель міста Ако - Асана Такумі но камі Наганорі (1667 - 1701) та головний церемоніал при йогуртовому дворі - Кіра Козкеносуке Йошинаку (1641 - 1702). Правитель міста Ако був спровокований під час зустрічі з сьогуном головною церемонією і напав на нього. Оскільки бойові дії в замку сёгуна Кунаджосі Токуґави були заборонені, сьогун наказав Асані скоїти сеппуку - ритуальне самогубство. Церемоніал залишився безкарним, незважаючи на свою участь у суперечці. Майно Асана було конфісковано на користь сьогуната, а його підданими самураями став Ронінс - самурай без господаря. З цього починається історія про 47 ронінів та їх помсту.
Інцидент в Ако
Гірка звістка про смерть господаря міста Ако Асана Наганорі швидко дійшла до вух його слуг, яким також було наказано підготувати його резиденцію до передачі сьогунату. Деякі самураї Асани, які стали Рононами на цій події, тобто самураї без господаря, висловилися за підтримку замку та боротьбу. Але у командира Ойші Кураносуке були інші плани. Він знав, що завдяки відкритим боям вони нічого не виграють. Вони не могли помститися і, кидаючи виклик прямому командуванню сьогуна, ще більше пошкодять ім'я роду Асано. Головною метою командира Роніна була реабілітація сім’ї, а головне - помста самому Кіру. Незабаром після смерті Асана церемоніал був під захистом сьогуна - добре охоронявся у неприступному замку. Крім того, Кіра Йошинака боялася негайної помсти, тому він примножив свого охоронця. Однак Ойші знав, що в цьому випадку його головним союзником буде час. Коли інцидент трохи забутий, увага сьогуна стихає, і церемонія більше не боїться помсти. Тоді з’являється правильна можливість для несподіваного нападу. Тактика була чудова, і вона дала свої результати.
Щоб послабити пильність шогуна та Кіри Йошинак, більшість колишніх самураїв почали займатися неповноцінними професіями. Сам командир Роніна Оіші Кураносуке навмисно зіпсував йому репутацію справжнього самурая. Він покинув родину, брав участь у вуличних та пабних битвах, відвідував райони, що кричали, і, здавалося б, заворушився. У цьому контексті є навіть згадка про самурая з міста Сакума (Кюсю, сьогоднішня префектура Кагосіма), який перетворив Оіші на бум і заявив, що він більше не є справжнім самураєм. Згідно з легендою, після пізніших подій цей самурай прийшов до останнього місця відпочинку 47 ронінів і вчинив там сеппуку, намагаючись компенсувати образи, якими він керував лідера цієї групи в минулому. Згадка про приниження лідера 47-х рононів ілюструє, наскільки чесно Роніни намагалися приховати заплановану помсту проти Кіра. Оіші Кураносуке, як головний ініціатор помсти, створив ідеальний фасад самурая, який втратив свою честь, мораль і віру в себе. Як наслідок, Кір Йошинак, колишній голова церемонії суду сьогунів, тепер почав сумніватися в небезпеці, яку становлять колишні самураї Асана. Поступово його увага зменшилася, і він нарешті звільнив охоронців. Це був той момент, якого чекав Ронін Ако.
. справді 47 ронінів?
Один чоловік відокремився від групи змовників незадовго до смертельного нападу. Терасака Кічіемон (1665 - 1747) була єдиною, хто дожив до відносно старості. Досі існують суперечки щодо того, чому він це зробив. Чи можна сказати, що самурайська вірність зазнала невдачі, а месників було лише 46? Терасака Кічіемон втік зі страху за своє життя або діяв за наказом командира Ойші Кураносуке?
Існує загальне уявлення, що Терасака відокремився від групи з таємною місією повідомити молодшого брата Асана про заплановане вбивство Кіри Йошинак. Це припущення виправдане, оскільки Оіші не хотів загрожувати честі та репутації сім'ї Асано. У 19-20 століттях кульмінацією стали дискусії щодо позиції Терасака як гіші - праведного самурая. Ягі Акіхіро, японський історик з університету Кобая, також вважав, що Терасака Кічіемон не був гіші. Аргументи проти Терасака Кічімона, коли Ронін обертаються здебільшого навколо ідентичності самураїв Терасака.
Терасака Кічіемон мав чин Асігари - піхотинця, якого можна охарактеризувати як один з нижчих самурайських чинів. Цей ранг виник десь наприкінці 16 або на початку 17 століття (період Азучі-Момоджама, початок періоду Едо). Під час воєнних операцій ашгари були підпорядковані старшим винищувачам. Багато таких воїнів функціонували в пізніші періоди як звичайні цивільні особи, мери тощо, роблячи їх відмінними від інших самураїв. Крім того, ранг Ашигари був спадковим. Цей факт став найбільш проблемною частиною суперечки щодо позиції 47-го Роніна - Терасака Кічімона, оскільки ми не знаємо позиції його батьків.
Терасака працював у Йошиди Чузаемона (1641 - 1703) з восьми років. За деякими даними, його начальник знайшов його на вулиці як покинуту дитину і усиновив. Через брак інформації майже неможливо визначити, чи був Терасаков справжнім батьком ашигара, а отже, чи міг Терасака успадкувати цей титул. Сьогодні ми можемо лише припускати цю можливість. Як би там не було, Терасака був особистим слугою васала Асана - Йошиди Зузаемона під час інциденту в Ако. Інші Роніни з групи Ойші поважали Терасака як одного з месників, незважаючи на те, що він відрізнявся від інших Ронінів своїм становищем. Терасака Кічіемон також підлягав зобов’язанням перед своїм орендодавцем, як і його начальник Йошида Чуземон. Як васал Асана Наганорі, Терасака був прийнятий серед месників і зміг взяти участь у помсті як самурай.
Самурайська дорога
За історією про 47 ронінів можна побачити іншу людину. Людина на ім’я Джамага Соко (1622 - 1685), конфуціанський філософ, видатний стратег і фахівець у бойових техніках. Він створив першу версію довідника для бійців. Твір називається Основи мудрості вчення Конфуція. Це фактично об’єднання всіх письмових, але також неписаних правил та зобов’язань різних соціальних груп у період Едо. Довідник пов’язаний з неоконфуціанськими ідеями, характерними для цього періоду. У той же час він становить серцевину Кодексу честі самураїв, твору, відомого як Бушидо, написаного в 17 столітті.
Ямага Соко працював в Едо, але згодом, після написання твору, його відправили до міста Ако. Мабуть, ні бакуф (уряд), ні сьогун не любили його поглядів. У 1665 р. Була опублікована праця "Seijójóroku - Огляд священних доктрин", яка була критикою неоконфуціанського вчення. Це було сприйнято як напад на сьогунат Токугава. Джамага Соко був депортований до міста Ако, і існує зв'язок з 47 ронінами. Цей важливий філософ став учителем лідера інциденту з Аксом - Оіші Кураносуке, який також наслідував його ідеї під час події в Ако. Помста 47 ронінам висвітлила думки Ямаго Сока та посмертно посилила його серйозність. Хоча пізніший сьогунат Токугава характеризується культурною вишуканістю та політикою, яка в деяких аспектах проголошувала ненасильницькі закони, ми можемо припустити, що помста самураїв Асани збільшила престиж поняття самураїв про честь і вірність.
Історія про самурайську честь у мистецтві
Вся подія інциденту в Ако також відома як Чушингура (лояльність, Чушингура - Історія лояльних підданих). Ця історія стала предметом багатьох творів мистецтва. Прикладом є робота під назвою "Вазальна вірність", яка була оброблена як ляльковий театр, але також у варіанті кабукі (традиційний японський театр у супроводі танцю).
Книжкова обробка події прийшла до нас у 1945 році, коли легенда була перекладена на чеську мову під назвою Samurai Honor. Тут теж характер Терасака відіграє важливу роль. Він добровільно приєднується до змови і активно бере участь. Він отримує повідомлення, служить шпигуном, оскільки як слуга він менш пильний і підозрілий, ніж самураї. У книгах та пізніших екранізаціях його доля така ж, як у інших Ронініних. Зрештою, він вмирає власною рукою.
Історія про 47 відважних воїнів, які вирішили помститися за свого господаря, пройшла кілька екранізацій. В останній зніманій версії, яка вийшла в 2013 році з майстерні режисера Карла Рінша, персонаж Терасаку (Кай) навіть займає центральне місце. На відміну від книг та старих драматичних адаптацій, весь фільм сповнений фантастичних персонажів, заклинань та інших вигаданих елементів. Кінофільм закінчується подібно до книги. Кай робить сеппуку з іншими ронінами. Шогун Кунайосі Токугава прощає лише сина Оіші з вироку "зберегти кров справжнього самурая".
Роніни були не тільки предметом художньої обробки, але і стали символом японської культури та її цінностей. Вони поховані в невеликому храмі Сенгаку-дзі в Токіо. Є також невеликий музей, який нагадує їх історію. Це все ще одна з найпопулярніших історичних подій в Японії. Щороку, 14 грудня, в річницю помсти ронінів з міста Ако, у цьому храмі проводиться фестиваль - макурі, який служить пам’ятником вірності та відданості Ойші Кураносуке та його сподвижникам.
Мгр. Радослава Семанова закінчила ступінь бакалавра в Прешовському університеті та ступінь магістра релігії в Університеті Масарика в Брно. Зараз вона працює докторантом в Інституті етнології Словацької академії наук у Братиславі.
Список літератури:
Рейшауер, Е. О./Крейг, А. М. (За ред.): Історія Японії. Прага 2006.
Такер, Дж. А.: Інтелектуальна історія Токуґави та довоєнна ідеологія: випадок Іноуе Тецудзіро, Ямага Соко і Сорок сім Рьоніна. Доступно в Інтернеті: http://www.chinajapan.org/articles/14/14.35-70tucker.pdf.
Сміт, Х. Д.: Проблема з Терасакою: сорок сьомий Ронін і уявлення Чушинґури. Nichibunken Japan Review 16, 2004, 3 - 65.
Шварцова, З.: Японська література 712-1868. Прага 2005.