(В) Невідповідні моральні вказівки в Біблії
За словами Павла, усі моральні заповіді закону базуються на цій заповіді: любити ближнього, як самого себе (Рим. 13: 8-10; Галатів 5:14). Однак у Старому Завіті ми знаходимо деякі заповіді та історії, які важко, якщо не неможливо, захистити сьогодні на основі заповіді любові. Як приклад, я наведу заповідь Мойсеєвого закону, щоб неслухняну дитину сім'ї забивали камінням до смерті (Втор. 21: 18-21). У світлі вчень Нового Завіту та нашого морального розуміння ця заповідь звучить абсолютно немислимо. Оскільки не існує жодних історій, біблійних чи інших, в яких би дотримувались цієї практики, може бути нерозумним припустити, що вона мала місце лише рідко або взагалі не відбувалась. Навіть цар Давид не стратив своїх непокірних і зухвалих дітей.
У деяких старозавітних історіях Бог заповідає ізраїльтянам без милосердя вбивати всіх ворогів (наприклад, 1 Цар. 15: 2-3), але в Новому Завіті Бог зображується як уособлена любов (1 Івана 4: 8; 1 Івана 4:16), а Ісус закликає своїх послідовників любити тих, хто їх ненавидить (наприклад, Мт 5: 38-48; Рим 12:20). Також Ісус забороняє будь-яке насильство з боку своїх послідовників (Матвія 26:52). Як же тоді можливо, що той самий Бог, чиї моральні цінності залишаються незмінними, міг дати такі суперечливі команди?
Ще важче зрозуміти, як Бог вбиває з одного боку (наприклад, Вих. 12: 29-30; Чис. 16: 27-33) або наказує вбивати (напр. Чис. 31: 17; Втор. 13: 12-16; Йос 8, 1-2, Джош 8:26; 1Сам 15: 2-3; Оз 14: 1) невинних дітей разом із їх винними батьками, але в інших місцях він каже, що дітей не слід вбивати за гріхи батьків ( Втор. 24:16; Єзек. 18.1-20). Як Бог, чиї моральні норми не змінюються, може видавати такі суперечливі накази? Ці та багато інших подібних суперечливих моральних законів, схоже, припускають, що не всі біблійні моральні заповіді виходять з вуст Бога; скоріше вони відображають моральні норми сучасників біблійних часів. Якщо так, то ми можемо мати право запитати, чи є тексти, які говорять про гомосексуалізм, насправді Божою точкою зору чи ізраїльтянами.
(Г) Послідовність у тлумаченні Біблії
Багато християн виявляють подібні невідповідності у питанні священства жінок. Як уже згадувалося вище, цілком зрозуміло, що Павло не приймав жінок як вчительки в церкві, і все ж сьогодні ми можемо знайти їх скрізь, навіть у євангельських церквах, які проти гомосексуальних шлюбів. Заради єдності ці суперечливі церкви повинні розпочати боротьбу з розлученими шлюбами та посвяченням жінок настільки ж сильно, як і проти одностатевих шлюбів.
Ті, хто не погоджується з гомосексуальними шлюбами, стверджують, що гомосексуальні союзи суперечать порядку створення, оскільки гомосексуальні пари не можуть мати дітей. Це правда, що гомосексуальні пари не можуть народити дітей, але Бог не створив Єви для Адама, перш за все, щоб мати дітей. Він зробив його супутником, бо не добре бути людиною наодинці (Бут. 2:18). Якщо можливість мати дітей повинна бути умовою шлюбу, то, згідно з тією ж логікою, ми також повинні заборонити шлюби жінкам у постменопаузі та тим, хто не може мати дітей або не хоче мати дітей.
Багато гетеросексуалів вважають гомосексуальні стосунки огидними та неприродними, але більшість гомосексуалів цього не роблять. Любов між одностатевими парами така ж природна для гомосексуалістів, як любов між різностатевими парами до гетеросексуалів. Для багатьох гомосексуалів навіть думка про статеві стосунки з протилежною статтю здається огидною. Те, що здається природним, залежить від того, з якого боку ми розглядаємо проблему. Якщо ми хочемо розглядати гомосексуальні союзи як такі, що суперечать порядку створення, ми повинні пам’ятати, що багатоженство і рабство також суперечать порядку творіння, і все ж Бог дозволив їх у законі, який він дав через Мойсея.