Тамаш Пафко

Інтертекстуальність та авторитет

‘Obedientia [послух], послух потрібно зберігати для« воїна », краще програти заповіддю, щоб не виграти назовні, ви чуєте, як Боже сердиться за непослух. Melior est obedientia quam victimae multae [Послух краще, ніж багато жертв.] 1 Якби я знав, що «армія», якою я командую, буде неслухняною, я волів би взяти палицю і піти охороняти свиню, бо з непокірними людьми не жилося б, але честь він втрачає ". 2

Коли Міклош Зріні включає подібні та подібні біблійні цитати у свої тексти, він робить це не лише в естетичних цілях. Чи є вони меншими фрагментами тексту, ніж прозові твори, чи більш масштабною концепцією, що охоплює цілий твір, ніж відомий епос, «Острівна небезпека», біблійні гостьові тексти не лише доповнюють чи стилістично прикрашають авторські твори, але безпосередньо визначають та упорядковують їх.

Інтертекстуальність є важливим, визначальним принципом Біблії як замкнутої одиниці тексту. У текстовому світі Писання тексти, так би мовити, “розмовляють” між собою, розмірковуючи один про одного. "Формально це дає узгодженість текстів, написаних у різний час, різними авторськими особистостями, у найрізноманітніших жанрах, на різні теми, створюючи у читача відчуття домашньої ідентичності для біблійного світу". 3 Не випадково, що вже в біблійні часи з'являються видатні уривки, яким читачі починають приписувати дуже високу референтну цінність, і, отже, ці деталі самі по собі надають (божественний) авторитет материнському тексту, який їх отримує.

зріні
Інтертекстуальність: тексти "розмовляють між собою"

Подумайте лише про слова історії творіння, які автори псалму перефразовують і включають у всілякі псалми з неперевершеною різноманітністю та майстерністю. Єремія також використовує цю процедуру, коли перефразовує перспективи тих, хто довіряє Господу, парафразою першого псалму, що характеризує весь дух псалму, різко протиставляючи свою позицію тим, хто відвертається від нього, на відміну від пустельних кущ і дерево, посаджене біля річки. 4 І Новий Завіт бере процес міжтекстових посилань прямо до вершини, коли відкриває цілий новий склад інтертекстуальних відносин, інтерпретуючи месіанські пророцтва.

Зрештою, не дивно, що християнська культура, яка кристалізувалась у зріле Середньовіччя, створює вищу школу інтертекстуальних посилань у літургії. І однорідне християнське суспільство виявилось чудовим ґрунтом для поглинання цих зв’язків між біблійними текстами та глибокого копання їх у свідомості людей. До часу роботи Зріні, на початку Нового часу, цей тип текстуального світу вже трансформувався, але інтелектуальне аристократичне суспільство, що спілкується в культурі читання слова про мізелітургію та протестантське поклоніння, все ще знає досить дивовижну кількість тексту і знає його інтертекстуальні наслідки. 5 Використання Святого Письма як тексту авторитету в суспільстві, яке оточує Зріні, не є унікальним і не є новою або навіть загальноприйнятою практикою. Однак спосіб і ефективність цього вже залежить від майстерності кожного автора.

Не може бути сумнівів у майстерності Міклоша Зріні у цьому напрямку. В його особі ми маємо справу з широкоформатним політиком, якому належить місце серед найкращих у політиці, військовій науці та каліграфії. Його біблійна обробка текстів характеризується лаконічністю, точністю та надмірною репрезентацією особистого дотику.

Частка кожної біблійної книги в прозових творах

У трьох із шести прозових творів Зріні він використовує біблійні посилання, одне з яких - дисертація лейтенанта Вітеза про політичну науку, дві інші - "Роздуми про життя короля Матіаса" та "Ліки проти турецької попелиці" - це явно політичні твори з сильним військовим значенням. Політика та військова наука переплітаються в дисертації автора, але цього також слід очікувати у випадку державного діяча, якого вважали воєначальником, піднятим на п’єдестал у Західній Європі свого часу. 6

Всього в прозових текстах є сорок чотири цитати з Писання. Кількість цих матеріалів прямо пропорційна тривалості творів, тобто найбільше ми знаходимо у лейтенанта Вітеса, двадцять сім за кількістю, за ним слідують роздуми Матіаса з десятьма цитатами і, нарешті, Áfium, що є коротшою брошурою з сім посилань.

З сорока чотирьох натяків лише сім є з новозавітного уривку Біблії, посилаючись на всі інші уривки Старого Завіту. Цей коефіцієнт дуже вражає, саме тому він важливий. Якщо ми підсумовуємо, з яких книг беруться цитати Старого Завіту, ми вже отримуємо уявлення про те, наскільки жанр твору суттєво визначає характер цитат, які можуть бути використані в ньому. З тридцяти семи цитат Старого Завіту книга Прислів’їв і Проповідника виділяється шістьма представниками. Таким чином, майже третина цитат Старого Завіту походить з цих двох книг мудрості. За ними слідують значно менші пропорції, з трьома цитатами, пророк Ісая та Книга Суддів.

Лейтенант Вітез і Матіас розмірковують про типові жанри політологічних робіт у 17 столітті. Лейтенант Найт малює фігуру ідеального воєначальника, як описав Зріні, у трикомпонентному кольоровому жанрі: «Перший континентальний континент констатує певний дискурс про хоробрість, але змішує це з мораллю. Ще C. Tac. воно складається з афоризмів його настроїв щодо доблесті. Це третій з моїх експериментів, які під час навчання є сукупністю військових наук ". 7 Отже, ми маємо справу з короткими дискурсами, ще коротшими, подібними до вироку афоризмами та уроками, отриманими від інших авторів. Роздуми Матіаса є чудовим прикладом так званого королівського дзеркала або княжого дзеркала, яке малює образ абсолютистського правителя вслід за характером і командним стилем Матіаса, блимаючи короткими епізодами життя і правління короля. Обидва твори характеризуються лаконічністю та стрижневими думками. Зріні завершує свою мозкову атаку уроком, який легко запам’ятати, схожий на клацання. Ніщо не підходить для цього процесу редагування краще, ніж таїнства двох згаданих книг мудрості.

З дванадцяти цитат лише три не посилаються на своє походження, тобто в дев'яти випадках Зріні починає або закінчує лінію думок, посилаючись на Соломона, Проповідника або саму мудрість. Це чудова ілюстрація для нас, що цитування біблійного тексту має допоміжну функцію. Урок був би корисний сам по собі, але вводячи або закінчуючи те, що автор говорить словами Писань, мова йде про виправдання цього і навіть наділення його біблійним авторитетом. 8

«Людина, що носить війну, повинен добре думати про те, що відбувається в його час або в часи, що передували йому, і що розумне чи доблесне для свого ворога, тому що він може судити про майбутнє з минулого, добре читати історії, тому що щось трапилось у цьому світі, це все написано, таке не може повторитися ніколи, щоб інакше не сталося б нічого іншого. Nihil novum sub sole, nec formula quisquam dicere, ecce hic recens est, iam enim precessit in seculis, quae fuerint ante nos [Вдень немає нічого нового. Навіть якщо є щось, що, як кажуть, нове, це було давно, це було задовго до нас.], - сказав мудрий Соломон, - так буде завжди і завжди ». 9

10 апострофізованих речень “значущих висловів” у Прислів’ях та Книзі Екклезіаста біблійним автором були майже наперед призначені стати висловами чи прислів’ями11, і в політичній літературі 17 століття ця тенденція справді спостерігається. У аристократичних та інтелектуальних колах циркулюють десятки античних та біблійних так званих флорилегумів, колекцій повсякденності. Водночас це означає, що в переважній більшості випадків ті, хто починає писати, збирають цінні для них думки під час читання оригінальних творів, а з цих збірок кліше. 12 Цитати, отже, можуть бути показниками читабельності даного автора, оскільки знання того, як вони використовуються, показує, наскільки вкладений в материнський текст гостьовий текст вписується в контекст і чи відповідає його застосування контексту, з якого воно походить. У роботі Зріні ми знаходимо приклади обох типів додатків. Цитата, яку щойно подав лейтенант Найт, містить частину книги Проповідника, відому навіть у сучасній світській культурі як загублену промову ("під сонцем немає нічого нового"), тому не дивно, що якби XVII століття все ще було однорідним у Християнська культура. Це була звична приказка.

Така мудрість, або навіть більш зношена як прислів’я, пов’язана з неминучими подіями: «Все має свій час», або латиною, «Omnia tempus habent». Коли читається як посилання, найчастіше непотрібно припускати біблійні знання письменника або свідомий намір посилатися на Біблію. Однак, коли Зріні цитує це звичне речення Проповідника, він цитує своє джерело.

"Офіцер капітана не єдиний, хто бореться і бореться з ворогом, він повинен знати більше цього", - сказав мудрець., omnia tempus habent [у всьому встановлений час], ви повинні застосовувати себе до часів, до випадків, і коли вам потрібно боятися, коли настає час нульовати, ви уникаєте цього ". 13

Позначення "bölts" як джерела свідчить про те, що Zrínyi - це не просто цитування частини мови. Він має намір застосувати спостереження Проповідника до своєї роботи. Це також підтверджується текстовим контекстом, оскільки згадування часів і випадків точно відповідає поняттю «призначений час» у книзі Екклезіяста 14. 15 Біблійна цитата є помітно невід’ємною частиною тексту. Це не лише недбало кинутий орнамент, ні примусово дидактичний авторитет, але неминуча складова міркувань. У випадку з воєначальником, далеко не побічним питанням є те, чи визнає він правильний час, коли розпочати бій і коли утриматися від бою. Цитуючи Проповідника, в аргументації Зріні, на додаток до вивчення історії та володіння військовими науками, тонко з'являється нитка, яка, здається, додає до всього цього необхідності божественного натхнення.

Посилання на латинську та угорську мови

На додаток до домінування Старого Завіту, включаючи літературу про мудрість, є ще одна суттєва різниця, яка розділяє сорок чотири біблійні посилання на дві різні групи. Різниця між посиланнями на латинську та угорську мови. Латинські лапки переважають над угорськими. Тридцять дві латинські цитати контрастують із дванадцятьма посиланнями на Угорщину. Це сімдесят три відсотки більшості на користь латини. На перший погляд, це може бути не особливо цікаво, якщо подумати про культуру, в якій діяла заборона Какторня. Дипломатичною мовою раннього Нового часу була латинська. Управління національними державними справами, листуванням та садибами велося латинською мовою. Міклош Зріні також розмовляв дуже якісною латиною. Література також вважає, що часто напрочуд сміливий порядок слів «Острівна небезпека» зазнає впливу латини.

Щодо цитат, це спонукає до роздумів те, що серед угорських посилань ми не знаходимо жодних буквальних цитат, тоді як більшість латинських натяків - це прямі цитати. Натяки в угорській мові - це не лише прямі цитати, їх навіть не можна назвати перефразами, вони є лише асоціативними посиланнями на біблійну ситуацію чи людину.

«Кожна газета, кожна історія в„ воєнному стані “, особливо в„ гартці “, вносить великі зміни, це слово, яке„ лицарі “не можуть добре зрозуміти, може отримати великі музичні бонуси та небезпеку. Зараз це було таке, що внутрішні ворота замку були б зруйновані "лицарями", але в безпосередній близькості від того, що він не зміг отримати доступ, той, хто зіпсувався, кричав своїм товаришам, назад до вас, крик прийшов від них, так що вони всі закричали, і вони почали бігти, тому я повинен захищати себе такими послушниками, я повинен знати, щоб жити. Ганнібал прив’язав факели до рогів вола, і він підпалив ворога. Гедеон переміг із брязканням ліхтарів, а Павло Кінісі дав усій своїй армії зелену гілку для перенесення - і нею налякав «турків». 16

Між стародавнім та угорським історичним прикладом є біблійний натяк, який конденсує всю історію Гедеона у два слова: "брязкання ліхтарів". Це надзвичайно стисле і дуже потужне посилання, яке ефективно підтримує аргумент і з біблійної точки зору. Однак це могло бути і на латині, проте ми бачимо, що угорські посилання дотримуються цієї схеми по одному. Лаконічність та посилання. Інший приклад:

«П’янство не для людини, яка несе», як ми пишемо в інших місцях, з іншої причини, але найголовніше, оскільки людині неможливо зберігати таємницю, природно, щоб вино розкривало всі таємниці. Ні, коли ти був напідпитку, який показував своє сором’язливе тіло і не думав приховувати «члена», якого «природа» вчить приховувати.17

Це чудова ідея представити наслідки пияцтва в таємниці з біблійною людиною. Природність і зрозумілість ситуації, а також той факт, що ви можете прочитати все це у Святому Письмі, непомітно для читача. Як і в попередньому прикладі, ми бачимо ту саму лаконічність та свідому цілеспрямованість. Однак залишається питання про те, що спричиняє цю разючу різницю у трактуванні латинських та угорських цитат. Відповідь, швидше за все, можна знайти у ставленні до Біблії як до тексту.

Літургійний ефект

Як я вже згадував у вступі, ставлення людини Середньовіччя до Писання було зовсім іншим, ніж те, що ми звикли. Переважна більшість мирян знали Біблію не як книгу, а як ретельно підібрані тексти мізелітургії та псалму. 18 Це означає знати величезну кількість тексту напам’ять порівняно з нашою пам’яттю. Визначні місця, які досі є головними пунктами церковного року, жили у свідомості літургістів без особливих зусиль. До раннього нового століття, приблизно через сто років після Реформації, це ставлення було сильно трансформоване вибухом інформації та технологій, який збігся з Реформацією, але у випадку неклерикальної католицької інтелігенції переважна більшість все ще мала знання літургійного корпусу.

У цьому, швидше за все, можна знайти одну, якщо не головну причину різниці між латинськими цитатами та угорськими посиланнями. Як католицький лорд, Зріній, звичайно, був присутній на обов'язкових месах і слухав їх латинською мовою з дитинства. Отже, для мови священного тексту це була насамперед латинська мова. Я висловлювався таким чином насамперед тому, що ми також могли зробити висновок із вищезазначеного рядка міркувань, що Зріні не знає жодного іншого біблійного тексту, крім того, що він слухає як частину мізелітургії. Однак цьому цілком суперечать цитати в прозових творах. Хоча псалом як lectio continua, тобто безперервне, неперикопічне читання Біблії, теоретично дасть можливість прочитати всю Біблію, уривки з цитат, що виникають, приносять нам абсолютно особливі вірші, що стосуються окремих людей Читання Біблії. Наприклад:

«Тож для« принца або генераліса необхідно порадити хороший відбір вірних людей, in quibus sit veritas et qui oderint avaritiam [в якому живе праведність і ненавидить підкуп] ". 20

Вихід 18 не відображається в псалмі, цитата, крім того, буквально приносить біблійний текст, в ньому немає літургійних змін. У цьому випадку цитата вписується в материнський текст настільки, що навіть граматичне примирення не порушується, незважаючи на те, що автор пов'язує латинське речення з угорським. Форма і зміст, таким чином, художньо доповнюють і підтримують одне одного.

Ще дев'ятнадцять прикладів з сорока чотирьох посилань підтримують той самий метод. Буквальна, біблійна латинська цитата, яка не відображається в псалмі.

Резюме

Таким чином, підсумовуючи, можна сказати, що завдяки освіті Зріні він знав Біблію як священний текст насамперед з літургії, тому для нього Писання також означало Латинську Біблію як письмовий текст. Отже, коли ми стикаємось із прямолінійною біблійною цитатою латинською мовою, крім меси чи псалма, у своїх творах ми маємо рахуватися із використанням якогось видання Латинського Письма, Вульгати. 21 Це стосується інтелектуального аристократичного письменника, такого як Зріний, який можна сказати абсолютно звичайним, оскільки образ і листування читача виникають із фондів і листувань нашої бібліотеки. У випадку з угорськими посиланнями ми, мабуть, не можемо припустити подібних текстових знань, тобто регулярного читання угорського перекладу Біблії, тому, коли Зріні посилається на біблійний уривок, історію чи особу лише угорською мовою, він робить це в -священне угорське писання.

Примітки