Правовий порядок римської сім'ї
Автор: Андраш Фелді
Коли ми чуємо про давню Руммару, нам насамперед нагадують про добре організовану імперію. Рідко ми можемо прочитати про основну одиницю римського суспільства, сім'ю, добре організована структура якої склала міцну основу римської держави. Сім'я, яка перебувала в абсолютній владі батька, мала майже військовий характер. Наша стаття направляє вас у світ химерних правил та звичаїв, а також злих людських проблем та високих моральних норм.
У найвужчому розумінні сім’я - це спільнота батьків та дітей, які живуть у шлюбі, але вони часто включають коло, яке навряд чи можна визначити здоровим глуздом «близькі родичі». У будь-якому випадку, зв'язком між особами в сім'ї, як правило, є відносини між шлюбом і містом.
Давньоримська familia відповідає цьому визначенню лише частково, і значення цього слова є одним із найбільш суперечливих питань у галузі науки. За словами Моммзена, від самого початку фамілія в Румі складала сукупність людей, що жили в комунальних господарствах (включаючи рабів!). Інші вчені, навпаки, стверджують, що поняття familia спочатку включало певні важливі активи (землю, тварин). Відповідно до цього, давньоримська фамілія мала б своєрідне, складне поняття - що містить особисті та майнові елементи, - яке ми можемо лише зрозуміти. На додаток до цієї точки зору, прийнята Таблиця XII, яка під familia означає не сім'ю, а саме сімейне майно. Однак сприйняття Моммзена, здається, виправдовує етимологію. Фест, н.е. Відповідно до прийнятої інтерпретації мовної мови II століття, це слово походить від раба famulus = (раб), а останнє походить від фами Oszki slave, що означає раб. Це свідчить про те, що familia була особистістю з самого початку.
Сила обману
Яке б пояснення ми не прийняли, вражає і навіть дивно, що слово для сім’ї стосується раба. Дьєрдь Діусді виходить з цього, що римська фамілія спочатку була групою рабів в одному просторі. Цю ідею не можна назвати абсурдною настільки, що ми можемо посилатися на угорську паралель. Це пояснюється тим, що етимологія нашого слова обману веде до слова фокус - слов’янського походження - і, відповідно, сім’я спочатку означала домашнє ім’я, а точніше сюжет. Це слабко, але в нашій мові все ще є слід, що дітей іноді називають «розчарованими».
Ця паралель, можливо, дивна, але не випадкова. Давньоримська концепція - і, отже, дещо стара угорська - концепція бачила не суть фамілії в спільноті, яку я описав у вступі, а погляд ошуканця того самого обману - чуток у Pater familias. Ця концепція вписується в загальний погляд на владу, який повністю пронизав спосіб мислення римлян: соціальні відносини загалом і перш за все розглядаються з точки зору влади. З цього підходу випливає, що вони також в основному бачили відносини влади у сімейних відносинах. Отже, згідно з давньоримською концепцією, шлюб був не стільки стосунками між чоловіками та жінками, скільки владою чоловіка (мануса) над дружиною. Точно так само споріднення - принаймні з юридичної точки зору - не здійснювалося посередництвом парафіян, а своєрідно батьківською владою (patria potestas) (ця особлива спорідненість є agnatio).
Багато вчених вважають, що влада обманщика спочатку не поділялася на чоловічу, батьківську та рабську, а утворювала недиференційовану єдність, метафоричним символом якої була рука (манус). Давньою формою набуття цієї влади є урочисте захоплення рукою (mancipatio), а способом її скасування є ритуальне звільнення з обійма руки, звільнення ритуального викиду (звільнення).
Римська сім'я як спільнота, спочатку підпорядкована необмеженій владі (батьківству), користувалася дуже високим ступенем автономії щодо держави. Публічне право, сфера дії ius publicum, влада магістратів на межі приватних ділянок за допомогою приватних будинків, в певному сенсі (в принципі та загалом), забезпечується нормою, згідно з якою приватне право, ius конфіденційність, вже встановлена.
У той же час римська сім'я була не лише громадою, що базувалась на митному обов'язку, але й своєрідним виробничим цехом, "фазендою", в якій члени сім'ї та раби займалися торгівлею обдурених тощо. часто з ним. Манок часто давав своїм рабам та (дорослим) дітям пекулю, яким він міг вільно керувати в будь-який час, за допомогою якого останні могли вільно вести господарство, наприклад, відкрити магазин чи інший бізнес. Сімейний бізнес часто має складну мережу, і ми змогли настільки легко обмежити майнову відповідальність, що це вже мовчки згадується в сьогоднішніх умовах.
Однак, на думку відомого французького історика ХІХ століття Фустеля де Куланжа, римська сім’я - це перш за все релігійна культова спільнота, яка має своїх богів (Лареса, Пенатів, Манеса), церемонії і священиком яких є обманщик. Пошана до богів будинку має першорядне значення навіть у н.е. Гай також наголошував на великій юриспруденції у II столітті.
Виходячи з вищевикладеного, у читача може скластися враження, що римська сім’я мало що пов’язана із сучасним поняттям сім’ї, але на рівні повсякденної реальності римська сім’я не так віддалена від землі. Відносини між членами родини, очевидно, не могли бути обмежені сферами влади, економіки та культу. Римська сім'я була подібна до сучасної емоційної спільноти (прекрасний приклад цього можна прочитати, наприклад, у численних листах Плінія), а римський шлюб також спеціально спрямований на виховання дітей та виховання дітей. Ми також не дивуємось, що в Румі утримання сім'ї, посадова особа та адміністрація найважливіших економічних питань, а також управління домашньою книгою (codex accepti et expensi - у кращих місцях була така сім'я! Безпосереднім завідуючим господарством і вихованням маленьких дітей була мати (mater familias), якій, однак, у виконанні домашніх справ допомагала армія, але зазвичай принаймні один або два раби. (Того, хто не мав раба, крім дитини, називали пролетарем).
Пліній боїться незначного скупчення дітей з матеріальними цінностями в одному з листів, але у зв'язку з вбивством батька римський сенат також займався проблемою "золотих синів". Порушення подружньої вірності також спричинило багато проблем, штучне переривання вагітності не було невідомим, і навіть були розроблені певні методи контрацепції. Будні римських сімей були сповнені багатьох труднощів і турбот, знайомих нам, але життя римських сімей було позначене певною відсутністю фамільярності та згаданими вище особливими бідами. Глибшу основу всього цього можна знайти в консервативній римській духовності, що корениться у давньому селянському менталітеті, який класично представляв старший Катон.
Рідше ми використовували набагато урочистішу плутанину, ймовірно, етруського походження, яка, зокрема, була релігійною церемонією проти принципово світської симпатії. Його назва стосується жертвоприношення (panis farreus), виготовленого з каші. Церемонію, яку зазвичай проводили в церкві, святкували двоє первосвящеників (pontifex maximus та фламандський Діаліс), і мали бути присутніми ще десять вчителів. Деякі важливі посади священства могли обіймати лише особи, народжені внаслідок добросовісного шлюбу.
Якщо у вищезазначених церемоніях були якісь помилки, можливо, вони не були одруженими, але в давнину шлюб не відбувся, але якщо «чоловік» і «дружина» прожили разом рік, то «володіння» чоловіка (користування). Однак згідно з цим дещо принизливим правилом (згідно з яким жінка класифікується як "владнана", як і власність), закон Таблиці XII сам передбачає пришвидшення розширення:.
Порівняно з цими архаїчними правилами, колись у перші дні життя суспільства відбувся дивовижний прогрес: Звичайно, правова formбk mellхzйsйvel kцtцtt hбzassбgnбl також розробили деякі nйpszokбskйnt kцvetett hбzassбgkцtйsi szertartбsok: бldozatbemutatбst йs eskьvхi lakomбt kцvetхen, вечірня зірка feltиntekor vхlegйny мати схопила nхt karjaibуl і zeneszу доповнення йs fбklyбk fйnye hбzбhoz kнsйrte. Перед будинком, на прохання нареченого, наречена відповіла: “Де ти Гай,“ там я Гея ”(“ Убі ту Гай, ібі его Гея ”), тоді він взяв жінку на руки чоловіка і підняв її до порога. З цим введенням у дім (за вирахуванням дому) вони стали зайвими. Цей звичай, ймовірно, зберіг пам’ять про давнє викрадення людей.
Укладений таким чином шлюб не супроводжувався чоловічою владою (через деякий час можливість володіння манусом перестала існувати), але утримання жінки все ще було можливим, про що чоловік був зобов'язаний піклуватися, навіть якщо жінка І це могло процвітати. (Однак цей тягар було компенсовано поверненням жінки, яку лікував чоловік під час шлюбу.) Дитина від такого шлюбу також була законною. Розірвання нового шлюбу було настільки ж простим, як і його створення, оскільки воно не вимагало жодної ефективної співпраці (однак, зміна ускладнилася законодавством епохи).
З сьогоднішньої точки зору, цей шлюб, який є досить вільним зв’язком, більше нагадує життєві стосунки. Однак римляни чітко розмежували шлюб між шлюбами та наложницею, що означало тривалий зв'язок, але відсутність шлюбних намірів. Суть шлюбу в епоху Румунської Республіки - ймовірно, завдяки грецькій (стоїчній) філософії - полягає не у формі, а в домовленості сторін, за взаємною згодою. Ми також можемо помітити, що наша модель шлюбу християнського (канонічного) походження формує (золоту?) Золоту середину в двох крайніх формах шлюбу римського права: маніакальному (manus) і абсолютно вільному.
Шлюби, пов’язані з манусом, були втрачені на початку двадцятих років, тому унікальна форма шлюбів була утворена шлюбами без манусу. Ця свобода була обмежена в християнську епоху з посиленням труднощів шлюбу, але церковний шлюб став обов'язковим лише в середні століття (на основі указу віденського імператора Відня).
Вищезазначене стосується лише римських громадян. Лише вони (і житла деяких латинських міст) мали право на шлюб (ius conubii). Римське законодавство не визнавало “шлюбу” іноземців (перегринів), колоній та рабів без цивільного законодавства, навіть якщо одна із сторін була римським громадянином. Більше того, римлянка, яка має стосунки з іншим рабом, також є злочинцем (але, у подібному випадку, чоловік - ні).
Регулювання римського шлюбного законодавства не завжди мотивується високими принципами. Наприклад, Клавдій прямо скасував старе правило, згідно з яким ніхто не повинен брати племінницю своєї дружини з метою взяти Агріппіна за четверту дружину. Агріппіна була дочкою друга Клавдія, Германіка. Цей шлюб, як відомо, закінчився сумно, бо пізніше Агріппіна отруїла Клавдія. Пізніше був приклад зміни шлюбних правил з особистих причин. Для того, щоб юний Юстиніан взяв Теодора, артист цирку за дружину, його дядько, імператор Юстиніан, скасував правило Августа про те, що сенатор не може бути сенатором. (З актрисами в Стародавньому Римі поводились приблизно так само, як із повіями.) У будь-якому випадку шлюб Юстиніана був набагато успішнішим, ніж шлюб Клавдія. Загальновідомо, що Юстиніан уникнув поразки завдяки своїй розумній і сильній дружині під час повстання Ніки.
Дитина
Народження дитини - це значна подія в сімейному житті, подібна до шлюбу. Навіть сьогодні неважливо, хто народився, і це було набагато більше в стародавньому Румі. Залежно від статусу матері, хтось міг народитися вільним чи рабом, і випадковість відіграла велику роль у цьому відношенні. Якщо, наприклад, господаря раба звільнили за умови, що він народить трьох (невільницьку) дитину і дасть життя близнюкам від третьої дитини, першу дитину звільнять, і дитина буде звільнений. Акушерці довелося бути обережним, щоб не змінити двійнят!
Але навіть дитина, народжена від звичайного римського шлюбу, не могла бути в повній безпеці, оскільки його батько не був зобов'язаний допускати новонародженого до сім'ї. На основі спочатку майже необмеженої батьківської влади, pater familias міг викривати новонародженого публічно, і він навіть міг продати і навіть вбити свою дитину. Однак з часом ці права були обмежені або скасовані, особливо за радянських часів. У той же час церемоніальне підняття новонародженого батьком не було юридично необхідним для прийому, і ще більше досліджень показало, що така звичка не встановлена. (Тут я зазначаю, що багато в чому одна з сцен популярного фільму "Клеоптра", де Цезар засуджується кимось за те, що він легко виховав дитину, народжену від Клеопатри, була б втрачена. Цезар Він би забрав Клеопатру у Кальпурні та його дружина, бо королева не була римською громадяниною, тому вона не могла мати дійсного шлюбу з Цезарем.)
Абсолютний характер батьківської влади виявлявся також у тому, що в принципі батько протримався до смерті. Таким чином, не виключено, що діти приблизно у віці 50-60 років, онуки у віці 30-40 років, онуки у віці 30-40 років та дружини хлопчика, який проживав у сім'ї, яка переживала шлюб. які жили в той же час, жили під владою 80-річного pater familias. Спосіб скасування батьківства не регулювався Таблицею XII, а лише зазначав, що якби батько продав свою дитину тричі поспіль (зазвичай він вилучав би дитину, щоб вилучити її пізніше), Застосовуючи це правило, було розроблено складну процедуру звільнення дітей та емансипації, суть якої полягає, по суті, в кольорі дитини, яку потрібно звільнити.
Якщо хтось не міг мати власну дитину, у стародавньому Румі також був спосіб піклуватися про її наслідки. Однак завдяки владному підходу ми також вважали набуття батьківської влади сутністю усиновлення. За часів Республіки не було законної процедури прийому індиків. Прийняття батьківства під батьківською владою було неможливим, а в царський період можна було перевести дитину на викрадення батька за батьківською владою. Усиновлення індиків часто було з політичних причин. Наприклад, первісний нащадок Клоддій прийняв себе з плебеєм, щоб (у 59 р. До н. Е.) Він міг бути обраний іменником трибуни. Найуспішнішим способом навчання в хоровій ері був набір найталановитіших співробітників капелана. Так траяни, Адріан, Антонін Пій та Марк Аврелій.
Якщо батько дитини помер, йому давали наставника в Румі, доки його не депортували. Однак жінки під батьківською чи батьківською владою повинні були залишатись під охороною до кінця свого життя. Менш жорсткі правила опіки над жінками вже суворо обходили ромські жінки, а потім у радянські часи цей правовий інститут був поступово скасований.
Родичі та горобці
Тривалий час погляд на владу також пронизував римську концепцію спорідненості. Сьогодні родичі - це люди, які перебувають у тісних стосунках між собою, оскільки вони або одне від одного (наприклад, батько та дитина), або від спільного батька (наприклад, брати та сестри). Звичайно, римляни знали це природне поняття (cognatio) родичам з самого початку. Цицерон також підкреслює обов'язки у своїй роботі, що "путь крові пов'язує людей з добрими намірами та любов'ю". (Havas L. пер.) Однак тривалий час римляни мали юридичне значення лише завдяки батьківській владі. agnat приписували спорідненість (agnatio). Тому, якщо батько звільнив (емансипував) свою дитину, він перестав бути родичем і відокремився не лише від вузької родини (familia), а й від національності (роду).
У той же час за батьківською владою усиновлені діти вважалися повноправними родичами, а смерть батька не ліквідувала відносини агната. Однак із цього були такі дивні наслідки, що, наприклад, за відсутності тіла матері закон визначався за відсутності дитинства (за відсутності указу, як у цій справі, закон визначав закон). його не вбили після батька.
Хоча претори, а згодом і імператори республіки Кесей намагалися виправити ці застарілі правила, сильно розширений і складений порядок законного успадкування був поставлений на основі сучасного права лише Юстиніаном. Однак порядок правового спадкування на практиці став відносно рідкісним. Римські громадяни, як правило, дотримувались старших порад старшого Катона: не беріть себе за волосся, ніколи не повідомляйте таємниці дружині і не живіть без указу жодного дня.