Площа на переході
Той факт, що громадськість до цієї ситуації здебільшого не готова, робить цю дискусію більш актуальною. Слідом за Фуко влада терпима лише тоді, коли вона маскує значну частину себе. Його успіх пропорційний здатності приховувати власні механізми. Таким чином, площа є потужним візуальним та просторовим нагадуванням про режим Франко, незважаючи на те, що її статус ідеологічного артефакту відносно прихований від очей Мадрида. Заплутана компіляція скульптурного матеріалу сприяє лише "одночасному представленню та маскуванню [асоціацій [космосу] з владою", які хоч і вимерли, але все ще лежать під поверхнею. (14)
Сьогодні площа часто порожня, враховуючи її непривітне планування. Його відсутність тіні, що має вирішальне значення для мадридського клімату, та фізичні бар’єри в його межах на вулиці відлякують користувача, за винятком випадкових офісних працівників у цьому районі в обідній час. Однак це дуже успішний міський простір з точки зору концентрації та демонстрацій. Зазвичай вони включають як святкування спортивних подій чи перемог, так і частини маршу гей-прайдів; Однак останніми роками на площі дедалі частіше приймаються націоналістичні прояви, очолювані партіями правих та крайніх правих. Саме там Народна партія, громадяни та Vox зібрали своїх послідовників, щоб протестувати проти президента Педро Санчеса та його переговорів з незалежними партіями Каталонії, або там, де зазвичай збираються ті, хто йде проти абортів. Не випадково ультраправа партія Vox обрала площу місцем для церемонії закриття своєї кампанії на останніх загальних виборах в Іспанії: поступово Плаза де Колон консолідується як символічний етап для іспанських правих, більше і більш схильний до патріотизму. (п'ятнадцять)
Криза пам’яті та космічні голограми
Наприкінці 70-80-х років іспанська архітектура зазнала кардинальних змін після лібералізації ринку та закінчення іспанського державного модернізму. (16) Ця зміна відбулася порівняно паралельно узагальненому пакту про амнезію, започаткованому Законом про амністію 1977 р., Який тривав і до 90-х років. її архітектура, починаючи від концепції загального та цілісного модерністського простору, призначеного для прославлення імперського минулого Іспанії, до випадкової комбінації скульптурних сувенірів, схожих на предмети з не надто суворої колекції. Не варто дивуватись тому, що нові скульптури, які були широко застосовані, почали з’являтися на площі в 90-х роках, ставши свідками формальної емансипації первісного бачення площі, яка паралельно зростала дискусіям про спадщину франкізму. Цей компульсивний процес збору триває, як ми можемо бачити після невідповідного додавання Джулія, бюст Жауме Пленса, в 2018 році.
Крістін Боєр описує цей процес як «нову проблему щодо того, куди покласти наші спогади, і яким має бути баланс між сьогоденням і минулим, оскільки колекціонування може бути нав'язливим, повторюючи знову і знову бажання повернути зникле минуле [. .] до тих пір, поки ви не втратите розум ”. (18) […] “криза пам’яті спричинена […] тим самим бажанням встановити розрив, розрив із останніми традиціями, щоб убити батька, як це зробили сучасники та постмодерністи”. Прагнучи забути франкістське минуле, але не роблячи важкої роботи, яка вимагала б заміни попереднього оповідання через генералізовану амнезію, домовлену під час Переходу, криза пам’яті відображається в естетичній плутанині, що панує на площі: послідовні спроби перетворити квадрат, в кінцевому підсумку, є незв’язним і роз’єднаним. Коли стомлений переказ режиму Франко про Латинську Америку, який раніше організував площу, витісняється, проявляється криза пам’яті, оскільки немає потужної альтернативи, яка б формулювала простір. При постійному відкритті нових скульптур цей процес загрожує стати нескінченним.
Однак Плаза-де-Колон залишається поза увагою до будь-яких подібних дискусій, незважаючи на те, що є невід’ємною частиною цієї мережі пам’яток франкізму та, мабуть, є її найбільш центральною та видимою складовою у місті. Незважаючи на своє складне і суперечливе значення, Долина полеглих є одним з найбільш відвідуваних пам'яток Мадрида, а також є "символом перемоги фашизму та не визнання всіх жертв громадянської війни". Марина Отеро доречно вказує, що туристи "продовжують фотографувати її архітектуру, не знаючи її значення". (20) Враховуючи відмінності і не зменшуючи значення та жорстокої символіки Долини Занепалих, я наважусь запропонувати, що обидва твердження стосуються також Пласа-де-Колон.
Крім того, не випадково як Долина Занепалих, так і Плаза-де-Колон є центрами збору протестів та демонстрацій крайніх правих: вони є частиною тієї самої "просторової інтертекстуальності", і як такі вони взаємно викликають кожен інші і є частиною тієї самої мережі суб’єктів. (21) Це відповідає тому, що Halbwachs визначає як необхідність колективної пам'яті "підтримуватись за допомогою ритуальних практик, традицій та повторень". Зосередження на площі прихильників правих і ультраправих для вираження націоналістичних настроїв безпосередньо пов’язане з імперським та колоніальним наративом площі, яка є легкодоступним джерелом патріотичної гордості. Ті, хто відвідує ці конгрегації, можуть не знати, що означає їх присутність у них, але, активізуючи простір, навантажений посиланнями на славу зниклої Іспанської імперії, вони відтворюють і відновлюють ключову фантазію франкізму.
На закінчення
Суспільство не докладало зусиль, щоб надати вагу, яку має побудоване середовище, у політичних структурах. Тривалий ефект колективної амнезії, погоджений як умова Переходу, є прямою причиною історичного мовчання як "ціни демократії". (24) Плаза-де-Колон залишається потужним і анахронічним символом імперіалістичної риторики в центрі Мадрида: це "місце, яке просторить імперську історію". Вальтер Бенджамін нагадує нам, що "немає жодного документа цивілізації, який би одночасно не був документом варварства". (25) Якщо ми сприймемо це твердження як вірне, можливо, доречно доповнити наративи пам’яток франкізму, замість того, щоб повністю їх ліквідувати. Абсолютна ліквідація цих просторів призведе до "амнезії не лише залучених осіб, але і травматичних та трансформаційних наслідків їхнього життя та вчинків". (26) Іншими словами, зміна назв вулиць або вилучення скульптур з громадських приміщень також унеможливлює обговорення минулого та усуває страждання жертв диктатур та автократичних режимів із публічної сфери.
Замість того, щоб повністю усунути ці спогади та покрити їх «неясними фрагментами та враженнями» (27), можливо, буде ефективніше критично розуміти ці пам’ятки та залучати громадськість до цього процесу. Хоча цей процес є суперечливим і викликає бурхливі дискусії, важливо проводити його; “Ця поляризація [...] не повинна спонукати нас до паралічу. (28) Навпаки, це слід використовувати як можливість забезпечити кращі стосунки між суспільством та його спогадами шляхом перекодування його пам’яток ”. Тільки таким чином стає можливим побудова консенсусної та доступної колективної пам’яті, яка включає складну, чутливу та тонку інтерпретацію минулого. Отже, з'являється можливість передбачити повне переосмислення змісту слідів минулого в міському просторі.