Чому ми відправляємо ману з викривленням або монастир?

відправити

У книзі Естер (9:19, 22) ми читаємо, що одна пуримі міцва "посилає маноту іншій", товар "Сульхан" (OC 695: 4) тлумачить слово мано як подарунок їжі (згідно Нехемії 8: 8 )., див. також RáSi до Bécá 14b початок мани), а оскільки слово “мано” є множинним, з цього випливає, що міцва повинна надсилати принаймні два види подарунків принаймні одній людині протягом дня (від сходу до заходу сонця - RöMÁ uo.).

Існує декілька пояснень того, як надсилання їжі на свято має кілька пояснень (див. Джозеф Ялкут, Пурім, с. 695–698), з яких я зараз процитую два найвідоміші.

Один із Сломо пов'язаний з ім'ям рабина Альбабека (1505? –1584?) Кафа (який є автором вірша Löchá dodi, співаного в ніч на п'ятницю). Він сказав Ахасверосу, щоб знищити євреїв, "Є народ, що розсіяний і відокремлений між народами в усіх провінціях вашого царства "(Естер 3: 8). За словами рабина Álkábec, крім цього простого значення, текст має і більш глибоке значення, згідно з яким Гаман звинуватив євреїв у розділенні. Подарунки, надіслані одне одному, можуть протидіяти розбіжності та зблизити нас дружбою.

Інше пояснення міцви слахмонізму дає австрійський рабин Ісрайт Іссерлейн (1390–1460) у своїй книзі «Трума Хадес» (том 1, глава 111). Згідно з цим, подарунок їжі гарантує, що кожен може виконати чергову мімву Пуриму, свято Пуриму.

Правила подяки, що випливають із пояснень

Два пояснення ведуть до різних заповідей подяки (див. Джошуа Ялкут, стор. 698–703), три з яких я хотів би виділити.

  1. Якщо хтось відправляє подарунок анонімно, згідно з тлумаченням рабина Álkábec, він не виконав міцву, бо той, хто її отримує, не знає, хто її дав, тож це ні до кого не наближає. Якщо, з іншого боку, ми приймаємо пояснення рабина Іссерлейна, немає проблем з анонімним даванням (Ktáv Szofér responsum OC 141: 2).
  2. Слідуючи думці рабина Іссерлейна просто готова їжа можна надіслати як misloách ману, яку більше не потрібно готувати або готувати іншим способом. Таким чином, напр. можна надіслати готову склянку кави, тим часом думки розділяються щодо того, чи є порошок розчинної кави готовою їжею (Or löCijon responsum, том 4, глава 59; Єрусалим Бомоадеха, Пурім, с. 403–404 та виноска) 131). Це не впливає на тлумачення рабина Алькабека (Mágén Ávrahám uo. 11; Pri chádás uo. 4; Pri takádim, Mizsböcot záháv ib. 4.).
  3. Якщо відхиляє одержувача подарунка, тоді, за словами рабина Álkábec, відправник виконав міцву, бо навіть цього жесту було достатньо, щоб наблизити його один до одного. З іншого боку, не на підставі іншого пояснення, оскільки згідно з ним їжа, яку можна їсти як бенкет, є сутністю слюди (див. RöMÁ uo.; Chátám Szofér responsum OC Глава 196).

Оскільки вдячність не вирішує, яке пояснення справжнє, у кожному конкретному випадку слід вибирати більш суворе. Тобто його не можна відправляти анонімно, можна давати лише готову їжу, і ми не виконали міцву, якщо інша сторона скасувала пакет.

Що означають два типи їжі?

Багато людей вважають, що два типи їжі означають, що дві їжі, що входять до упаковки, повинні поділятися на дві окремі категорії благословення, наприклад не можна відправляти два види торта, оскільки обидва охоплюються благословенням боре-міне-мезон, не можна надсилати яблука та апельсини, оскільки обидва охоплені благословенням „боре при гомеці” тощо. Причиною непорозуміння є, мабуть, те, що в день подяки сказано, що дві скибки хліба є недоречними, «вважаючи, що розрізання їх на дві ще не вважається двома» (Áruch hashchán u. 695: 14). Два однакових тістечка, два яблука не вважаються двома, але крем і киндлі або яблуко і апельсин вже даремно вважаються двома. Але навіть за бажанням не потрібно надсилати страви з різними благословеннями, згідно з якими два види вина або два види фруктів зараховуються до одного виду, хоча їх смак різний (Nité Gávriél, Purim 58: 3). ), Ще можна надіслати напр м'ясо та цукерки.

Загальноприйнята думка полягає в тому, що ми можемо замінити принаймні один вид їжі напоєм, але є ті, хто каже, що обидва (див. Truma hádesen uo.; Turé záháv uo. 4; Mágén Ávrahám uo. Nité Gávriél uo. 2.) . Кілька рабинів пишуть, що не можна наповнювати міцву водою, оскільки вона не є подарунком, оскільки вона зазвичай легко доступна (журнал Nezer Háthora № 14, с. 279). Виходячи з цього, декілька рабинів дотримуються думки, що доступна сьогодні дорога вода у пляшках, яка навіть перевищує ціну вина, може бути подана у сляхмонській упаковці (журнал Nezer Hátorá No 15, с. 308; журнал Miréách nichoách 5776. Jitro с. 23-24, Mispathim, с. 28, але див. Tsuvot Ávigdor HawLi, с. 448).