З початку історії теології християнські мислителі були зайняті питанням, коли людська душа, створена Богом, з'являється в тілі після зачаття. Зі світської точки зору, св. Фома Аквінський, наприклад, займав у цьому столітті більш наукову позицію щодо цього питання, ніж у II. Папа Іван Павло у 20 столітті.

Після закінчення Святого року Милосердя Папа Франциск у своєму апостольському листі поширив право на надання розпуску жінкам, які зробили аборт навіть після закінчення Святого року. Багато хто вважає це значним - і, звичайно, негативним - критиком церкви Папи в церкві - яка розпочалася більше року тому. У серпні 2015 року, коли наближався єпископський синод про сім'ю, Папа заявив, що віруючих, які розлучились, незважаючи на церковне весілля, а потім одружилися в цивільних рамках, не слід виганяти з церкви, хоча вони не можуть приймати таїнства. Потім, через місяць, Папа Франциск зробив церковну процедуру скасування церковних шлюбів швидшою та дешевшою.

Аудієнція Ватикану в серпні, в якій Папа Франциск зробив вищезазначену заяву, була предметом VI. Він зберігав ім’я Павла в залі прийому. Не випадково. Енцикліка (циркуляр), що узагальнює принципи церковного вчення про шлюб, - це лише VI. Він був виданий Полом у 1968 році - і цей циркуляр був написаний про належний контроль за народжуваністю. Те, що в даний час вчить Римо-католицька церква щодо контрацепції та абортів, є основою і сьогодні.

Маріонетка трьох пап

Ватикан сприйняв цю тему настільки серйозно через стурбованість, яка стала більш вираженою в 1960-х, що видачі циркуляру передувало створення комітету п’ять років тому. Навіть XXIII. Його ініціатором став Папа Римський Іван, енцикліка була опублікована вже у VI ст. Його опублікував Пол, але його наступник II. Опікувався ним Іван Павло, тобто троє пап. Циркуляр чітко відкидає всі дії та засоби, включаючи перерваний статевий акт, контрацепцію, стерилізацію та аборти, що унеможливлюють зачаття. У ньому застосовується єдиний метод: якщо подружжя займаються сексом протягом періоду жіночого циклу, коли жінка в даний час не може завагітніти.

теологічний

VI. Циркуляр Папи Павла 1968 р. І донині залишається основою вчення Церкви щодо контролю народжуваності донині. Джерело: Origo

Енцикліка стосується лише контролю за народжуваністю між подружжям, оскільки католицька церква засуджує сексуальні стосунки поза шлюбом. Точніше, він вважає це гріхом. Але згідно з біблійною притчею, це не обов'язково непростимий гріх. Папа Франциск розпочинає свій апостольський лист від неділі посиланням на цю притчу про прощення. Потім він наголошує (параграф 12) щодо абортів, що аборт є серйозним гріхом, оскільки він закінчує невинне життя, але

"Нема гріха, який не охоплюється божественною благодаттю, якщо грішне серце шукає примирення з Отцем".

Папський циркуляр 1968 року можна навіть вважати прогресивним, оскільки він засуджує штучний контроль над народжуваністю з урахуванням захисту жінок, враховуючи, що Бог зробив контроль над народжуваністю частиною жіночої плодючості, прописавши цикл народжуваності жінок. "Чоловіки, які звикли застосовувати контрацептиви, забувають про повагу до жінок і, не піклуючись про фізичну та психічну рівновагу жінок, роблять їх інструментом для задоволення власних бажань", - зазначається в енциклічній переліку наслідків штучного контролю над народжуваністю.

1960-ті роки вважаються спалахом "сексуальної революції" в історії культури, і, мабуть, папський циркуляр також є відповіддю на це - поширення сексуальної свободи. І хоча сексуальне звільнення мало багато позитивних соціально-психологічних переваг, як і будь-яка революція, воно мало трагічні наслідки: поширення порнографії, очевидно, не обмежується релігійними людьми. Однак у 1980-х роках поява ВІЛ та СНІДу не тільки поклала край сексуальній революції, але й поставила під сумнів принципи контрацепції Церкви. Захист, за необхідності, може випливати з принципу захисту життя, а також із відмови від штучного контролю над народжуваністю.

Захищаючи в ім'я життя

Однак навіть папський циркуляр 1968 року можна інтерпретувати для вирішення цього виклику. Наприклад, це дозволяє навіть передбачуване перешкоджання зачаттю, якщо метою є вилікувати, а не безпосередньо запобігти зачаття. З цієї точки зору - принаймні зі світським оком - наприклад, презерватив є прикордонним випадком, якщо хтось використовує його для запобігання поширенню смертельної хвороби. Звичайно, це, згідно з ідеєю церкви, може бути лише винятком, якщо хтось уже захворів на хворобу не по фальшивій формі - тобто не через статевий акт, а, наприклад, через заміну крові - і хотів для захисту свого/її чоловіка/дружини.

Один з найпопулярніших пап усіх часів, II. Джон Павло отримав найбільшу світську критику саме тому, що він не вважав використання презервативів прийнятним навіть в Африці, хоча значна частина дітей народжується з ВІЛ. Водночас він виступав за те, щоб якомога більше заражених африканських дітей мали доступ до ліків, а виробники ліків знижували ціни.

Однак з середини 2000-х років все більше і більше кардиналів висловлювали прийнятність використання презервативів у деяких випадках.,

в тому числі, наприклад, Хав'єр Лозано Барраган (тодішній президент Секції охорони здоров'я Папської ради) (який, у свою чергу, рішуче відкидав аборти), або Карло Марія Мартіні, колишній архієпископ Мілана, який став письменником у всьому світі завдяки листуванню з письменником, есеїстом Умберто Еко відомий.

II. Джон Павло був, мабуть, найпопулярнішим папою через його близькість до людей, але він також вважав використання презервативів серйозним гріхом. Джерело: Origo

II. Приблизно через рік після смерті Яноша Паля в 2005 році, його наступника, 16 століття За пропозицією Бенедикта було проведено церковне дослідження використання презервативів під керівництвом кардинала Баррагана, але це не спричинило суттєвих змін у церковних принципах. У 2009 році, під час візиту до Африки, Папа сказав, що «роздача презервативів» не є рішенням для розповсюдження ВІЛ, воно вимагатиме «духовного відродження», очищення морального життя. Однак через рік Папа заявив в одному з інтерв'ю, що

використання презервативів можна пробачити, наприклад, повіям (будь то гетеросексуальні, гомосексуальні чи трансгендерні), оскільки це служить для захисту їх життя.

У той час це сприймалося як революційне твердження, як і зараз, де викладено лист Папи Франциска про аборти, хоча в 16 столітті. Бенедикт сказав саме те саме: штучний контроль над народжуваністю - це гріх, але існують обставини, при яких покаяння в поєднанні з покаянням може бути прощено, оскільки людська природа включає схильність до гріха, падіння. І насправді, обидва папи пам’ятали керівні принципи енцикліки 1968 р., Крім відмови від контролю над народжуваністю, серед своїх вказівок для пасторів він згадує священикам, що Ісус був «жорстким і суворим до гріхів, але терплячим і милосердним до грішники ".

Папа Франциск не говорить нічого, крім своїх попередників, він робить акцент в іншому місці: а саме, гріх проти шлюбу і святості життя - це аборт, але якщо будь-який грішник може сподіватися на божественне милосердя, якщо він кається, церква також повинна пробачити Джерело: AFP/Стрингер

Кардинал Петер Ердо, архієпископ Естергом-Будапештський, також прокоментував апостольський лист Папи Римського Франциска про те, що в Угорщині пройшло десятиліття, коли не тільки єпископи, але і будь-який священик можуть полегшити жінку, яка зізнається у гріху аборту, і

виключення, як правило, стосується лише тих, хто зробив аборт кілька разів,

хоча він усвідомлював, що церква вважає це гріхом. Однак до цього часу ця практика не була скрізь у світі в межах католицької церкви. "Рішення є пастирською допомогою та виражає милість, але не змінює теологічну оцінку ситуації", - додав Петер Ердо.

У церкві були й інші посади

Однак у нього був інший богословський погляд на "ситуацію", і не будь-хто, а Фома Аквінський, якого з часів Середньовіччя називали лише "ангельським лікарем", і церква досі посилається на його роботи з інших питань віри по сьогоднішній день аборт зазначив у зв'язку з його презентацією на конференції з питань етики в 2008 році. (Угорською мовою текст лекції під назвою “Плоди, що потрапили в пастку поза помідорами” був опублікований у книзі відбору “Ворог” у 2011 році).

Згідно з Біблією, Бог спочатку створює смітник, а потім вдихає «подих життя».

Але коли і як ця людська душа з'являється в тілі, це вже перший Отець Церкви, який сформулював пункт теології, тобто s. Дебати ведуться з часу Орігена, який жив на рубежі 2-го і 3-го століть. Звичайно, тоді питання постало не через аборт, а у зв'язку з двома основними переконаннями. Якщо душа не походить від батьків, як первородний гріх, успадкований від дитини, звільнити хрещенням? І яка суттєва душа функціонувала в людському тілі Христа і відколи?

Ще в 13 столітті святий Фома Аквінський наблизився до пізнішої біологічної концепції і задумався про внутрішньоутробний розвиток та стосунки між тілом і душею. --

На думку Фоми Аквінського, чия теологія базується на вченні давньогрецького філософа Арістотеля, людська або, як він її називає: розумна душа, не присутня в тілі з моменту зачаття, оскільки вона не є матеріальною. Матеріал тіла зародка забезпечується тілом матері, але на цьому початковому етапі він все ще має лише вегетативну душу. Це порівняно з рослинним життям за категоріями Арістотеля. У поєднанні з насінням батька, родюча сила створює чутливу душу у плода, що є категорією існування тварин. Формування раціональної, тобто людської душі, навпаки, є не матеріальним, а божественним процесом (субстанцією), тому людська душа не руйнується і погіршенням стану тіла. Однак Тома підкреслює у своєму шедеврі Summa Theologiae, завершеному в 1273 році: все це не означає, що в одній людині є три душі різного рангу, а що з руйнуванням однієї народжується інша, що несе попередню природу.

Вся ця ідея є майже біологічним підходом,

звичайно виражається мовою середньовічного богослов'я та ступенем науковості того часу. Однак про те, коли розумна душа, яка робить його унікальною людиною, виконується під час формування плоду, Томас каже не більше, ніж тоді, коли тіло плоду готове прийняти його. Згідно з Summa Theologiae, плід, який ще не наповнений людською душею, не може бути врятований або воскрешений.

Досліджуючи проблему аборту звідси, можна теологічно обгрунтувати, що деякий час після зачаття вагітність може перериватися без гріха вимирання людського життя (звичайно, з ризиком психічних та фізичних ускладнень.) Якось ні доктрина еволюції, ні біблійне з історією творіння, наскільки ми розуміємо шестиденне творіння не принципово, буквально, а образно, як завжди розуміли Отці Церкви, стверджував Умберто Еко, який ніколи не був милосердним до Церкви. Це було б справжнім поворотом у позиції Церкви, хоча Фома Аквінський, ймовірно, не замислювався ні над проблемою самого аборту, ні тим більше з його моральними наслідками.