Восени 1989 року

знищення

Повідомлення листа, людина з обмеженою гласністю, але вже проявляється, поступово насичується соціальним та політичним змістом у найблагороднішому розумінні цього слова. І якщо це стосується розвитку, диференціації та дедалі більшої самовираженості західноєвропейської буржуазії, то це часто буває тут, коли слабка, анемічна цивілізація застрягла у вигляді мікроба під час просвіченого, а потім темніючого абсолютизму після Падіння змови Мартиновича розпочало рухливе, неміцне повернення до соціального, політичного та культурного розвитку. Він передбачав звичай, який згодом став поширеним, що письменників, науковців та експертів змушували виходити на соціальну арену, борючись із завданнями, чужими їх професії, навіть за рахунок їхнього реального творчого поля та особистого життя.

Ось так бачиться тотальна особистість у листі Дьєрдя Бессенєя до "батьків Паулініса", а потім у його письмових дисертаціях у формі літери, де він проповідує єдність розуму та серця, при цьому дещо примусово визнаючи панування в розумі, але емоційно визначений із законом серця 3. За відсутності громадської спільноти, розбитої з політичних причин, Даніель Берзсені керує своїми посланнями до вигаданих супутників від своєї самотності, тоді як монументальна кореспонденція Казінчі, яка виконує національну місію порятунку, створює країну як культурну мережу та організовує свідомість нації.
у критичних ситуаціях
Життєздатність форми листя підтверджується тим фактом, що протягом розвитку, яке охоплювало майже два століття, воно знову і знову оновлюється в критичних ситуаціях. Навряд чи випадково, що в 1939 році під чубатим небом Радноті Іштван Вас зібрав свої вірші в томі під назвою "Лист про свободу" та рукостискання Джули Іллієса, датоване навесні 1956 року із символом водозбору та сосни.

О, закон розуму і серця! Людська особистість як цілісність!

Прояв і самовираження складної особистості людини, відірваної від зв’язків порядку, і розвиток самої особистості як передумова, а потім як передумова, залежить від соціальної публічності, різноманітності та сприйнятливості, яку вона створює і частиною якого він стає.

Просвітництво - як класичний музичний твір, мелодії якого розташовані в певному порядку - представляє нову якість, особливість, момент складного людського образу за короткий проміжок часу, і, нарешті, відображення, саморефлексія та самооцінка. до особистості завершують людський образ.
експеримент із самовираженням
Емоції, пристрасть та її мутації: сьогодні, як Томас Саксон, американський психіатр, можна розглядати як особистісно-психологічну конденсацію кінцевої та нескінченної різноманітності природи, але це також може розглядатися як занепад спроб самовираження в репресивному суспільстві. під час визволення повертається до попереджувальних і розвивальних камер можливостей структур, які завершують ціле і здоров'я складної людської особистості.

Шлях складної особистості, побудованої на єдності розуму і серця, до підкорення соціальної гласності - після кокетливої ​​преромантики сентименталізму з культом смерті - призвів до політичної програми соціального лібералізму, побудованої на новому людському образі. Однак сентименталізм розвинувся і в Угорщині по-різному: його глибоко гуманний етичний та соціальний зміст про Гергелі Бержевічі, селянство Самуеля Тесседика, потім на молодше покоління Кельчі про "стан" оподаткування Сату-Маре Йожефа Етвеса. Пізніше ліберальна угорська політика була заснована на глибокому ототожненні страждань та оголошенні програми визволення. .

Справжніх скарбів лише два - людина і земля. Людина без землі нічого не варта, а земля без людини нічого не варта.

Однак недостатньо мати людей. Вони повинні бути працьовитими і сильними. Наші діти будуть сильними, якщо вони будуть добре моральними і якщо їм буде легко отримати та підтримувати добробут.

Наш народ буде старанним, якщо звільниться 6, - писав Дідро в назві Великої французької енциклопедії про соціальну людину. Це дивовижно стисле твердження, що охоплює фундаментальні контексти, завершиться діалектикою, яка органічно розвиває раціональне мислення, глибоку взаємодію, єдність і взаємозалежність, взаємозалежність і взаємозалежність реальності людини і природи, зовнішньої і внутрішньої. Він хотів зрозуміти це поняття об'єктивації (об'єктивації).

Основна ідея була сформульована Гегелем у феноменології духу: передбачувана подвійність природи і людини рухається по обидва боки від приватного, від байдужого буття до самоочевидного зовнішнього і внутрішнього характеру. Останній створюється у світі суб’єкта на шляху від особистості до особистості. Інакше такий громіздкий, занадто складний і часто незрозумілий Гегель висловився з дивовижною лаконічністю:

Таким чином, стоїть перед нами складна людська особистість у своєрідній, ранній інтерпретації; більш складна, структурована репрезентація протилежної єдності розуму і серця, передбачаючи структурні категорії, які він пізніше розглянув як результат його роздільної діяльності в соціології та психології як складний, цілісний світогляд.

У той же час Шеллінг спочатку спалахує діалектику ранньої єдності розумного розуму, надлишку його сили, його духовного раку, гнітючої сили тотального розуму, що забезпечує права закону серця.

Звідкись - із триєдства природи, суспільства та людини - Маркс також вийшов із пізнього тексту, і відтоді став основним текстом багатьох спроб оновлення на сторінках Економіко-філософських рукописів 1844 року, коли він говорив про природу "гуманізм" і "натуралізм" людини. 10 Рукописи, однак, залишалися фрагментом, інтуїція - лише зародком, а філософське мандатування догматичних алфавітів та напівдилетантів пізніших віків, вербалізм, спорожнений безглуздістю, перекручувався на нісенітниці, трактувані буквально. 11

Від лірично-імпресіоністичної епохи до есеїзму до філософії туги за гармонією зовнішнього та внутрішнього світу, сформульована в теорії роману ідея цілісності неодмінно коливається між дослідженням закономірності дійсності, а потім ідейно-етична детермінація особистого життя.

Ідея особистого життя, підпорядкованого абстрактній етиці, була тією парадигмою, яка робить колись неймовірним: безумовну ідентифікацію та приєднання Дьєрдя Лукача, який колись був неймовірним для всіх, але ніде в його емоційному житті, настільки зрозумілим. Відтепер його праця та кар'єра характеризувалися подвійною подвійністю: все більше і більше спроб сумлінно сприймати зовнішню та внутрішню реальність та пристосовуватися до норм сучасної партійної тактики, яка вимагала прихильності догмам. Потім чергова спроба вийти з преси, потім страх перед вигнанням і, нарешті, чергове переупорядкування лінії. Цікаво, однак, що в епоху Гранд-готелю Gap, який був пристосований до строгих розмежувальних ліній, він також дотримувався подвійного припущення: рівень індивідуального життя та його психологія - згідно з улюбленою цитатою Достоєвського - "психологія є подвійною головна палиця "- залежить від, використовується.

Особливість (часткове життя): у світі повсякденного життя ціла людина, яка живе у повноті своїх повсякденних визначень та відносин, яка під час набуття (пошуку) об’єктивності в загальному розумінні, об’єктивації мистецтва та науки, піднімає гендер життя (гендерне життя), до рівня всієї людини.

Під час розробки повної теорії існування предметів і предметів Дьєрдь Лукач неодмінно приходить до питань реальної психології процесів, захоплених в абстрактному розумінні. Він робить висновок і розробляє відповідні психологічні концепції таким чином, щоб він відповідав принципу об’єктивності для світу, опосередковуючи однорідне середовище науки та мистецтва. Конкретне ціле повсякденне стає цілим людиною на час переживання через внутрішню концентрацію та посилення, реалізовані за допомогою однорідного середовища. Однак при всьому цьому посередництві потрібно також знайти у внутрішній структурі людської психіки режими роботи, що здійснюють процес; а саме в дусі сучасної ідеології, що поширюється на науки сталіністським способом. Таким чином, він вирішує це завдання, створюючи психологічну інстанцію, яка називається новою першою системою сигналізації в дусі принципу односторонньої рефлексії, що не визнає самопроекції та висловлювання, що випливають із внутрішньої діяльності, та рефлексотерапії, задуманої Павловим.

Якщо ми бачили руйнування, тепер давайте також побачимо будівництво.
життя і мистецтво
Пост-кантова естетика, проголосивши автономію сфер пізнання та існування, також приховувала розпад єдності свідомості, фатальний розрив між різними проявами людського існування. Нові філософії, що виросли з віри викуплення, прагнули заново відкрити цю єдність і представити її, сприйнявши як кінець відчуження. Ось чому, будучи прихованою поезією цих філософій, вони намагалися включити бачення давньої взаємозалежності суспільства, життя та мистецтва у своє бачення, у малювання образу звільненої теми.

Дьєрдь Лукач пов'язує до і після прийняття твору мистецтва з піднесенням повсякденної людини до цілої людини з досвідом сексуального існування. В особливості унікального витвору мистецтва відповідність змісту та форми стає фактором, що визначає естетичну якість та повноту та глибину переживання. Суб'єкт призупиняє безпосередню практичну діяльність у повсякденному житті на час естетичного досвіду, потім під час внутрішньої обробки найбільш керованого формою досвіду, що відповідає сукупності змісту, змінюється все його ставлення до світу, і нарешті це впливає на його практичне життя та дії.

Звичайно, сучасне мистецтво сьогодні - це набагато більше, ніж просто зображення відчуженого. За своєю структурою він може показати значно більше, ніж просто неможливість бути.

Два класично чисті твори Гюнтера Грасса, "Риба і Щур", зіткані з модерністських елементів форми, але нагадують філософські романи Просвітництва, вже збагачені історичним досвідом, який шукає відповіді на майбутнє людини, яких франкфуртери взагалі не переживали або лише фрагментами.

Звичайно, ми повинні знати, що усунути всі внутрішні суперечності та суб’єктивні страждання людського існування, очевидно, неможливо. Тим не менше: відносини, створені колективною соціальною дією, які також сприймають, сприймають і несуть повідомлення, що самовиражаються значеннями дії, можуть усвідомити те, що добрий Ф. В. Гегель, мабуть, сказав би так, якби він був ще серед нас: ".