Я ніколи не думав, що коли-небудь матиму справу з церквою. Той факт, що він буде з католиком як колишній учень лютеранської гімназії - це не так.

roenmami

Все почалося з мого вступу до католицького університету. Для цього рішення були практичні причини, а саме те, що я можу вчитися і здавати іспити в Будапешті, де я працюю, і я можу слухати заняття в суботу як кореспондент, тому відвідування занять, що для мене надзвичайно важливо, не відбувається за рахунок свободи. Я був трохи проти цієї ідеї, особливо щодо того, що мені доведеться вивчати "зайві" предмети, такі як канонічне право, але я здобув здоровий глузд, що все одно мав би краще, ніж вибрати інший університет.

Перша година, коли я загубився (я справді загубився, я не повинен був сидіти в цю годину), також забрав мій настрій від життя, не кажучи вже про заклад. Я відчув, що демагогічна пропаганда без раціональних аргументів, точніше із суперечливими аргументами з сукупності аргументів, наливається на нас не освітою, яка тут відбувалася, а промиванням мізків - вже для тих, кому не вистачило пекти, а вони прийняв це без усіх критичних установок. На щастя, я мав два безкоштовні заняття до наступного предмета, тож я втік із закладу, випив гарну каву і пішов прямо до парку Реформації, щоб дати моєму дому спокійну душу та набагато ліберальніші ідеї.

(Порта Камолія, через яку я щодня їду додому)

У наступному семестрі мені стало належним чином розпочати навчання з канонічного права за навчальною програмою. Я підготувався до того, щоб перенести жах, який, здавалося, слідував протягом трьох семестрів із усього, що я міг уявити про канонічне право та його викладання. У кімнату увійшла трохи розпатлана, дивна постать, оголосивши, що він буде називати всіх моєю коханою і коханою, і я думав, що візьму речі та протестую проти мене з кімнати, але перед цим я попрошу себе про це. Потім я залишився. Дивний чоловік у соборі почав пояснювати, кожне пояснення вводилося питанням, питанням, на яке немає неправильної відповіді, насправді бажана неправильна відповідь. У цьому була логіка, і я почав любити цю логіку нескінченно.

Усі неправильні відповіді були повчальними, бо завдяки їм можна було дізнатися, наскільки інакше діє церковне право, ніж те, що ми зазвичай знаємо як закон. Одного разу основи нашого мислення про право - принаймні, коли я почав вчитися в іншому місці, це, безумовно, було - встановили демократія та демократичні інститути, нам важко мислити інакше. Якщо демократії загрожує небезпека, ми це, звичайно, помітимо, і будемо визнавати інші заходи, окрім демократії, але це так, ніби ми розміщуємо всі явища в цій дихотомії, демократії та самодержавстві, і в полі між ними. Закон церкви тут не можна помістити. І зусилля, які доклав наш учитель, щоб переконати нас по-іншому мислити з нескінченною легкістю та гумором, але все ж дуже побудовані, кмітливі та серйозні, були дуже вражені. І відтоді канонічне право теж любив ловити пряжу, любив палетизувати свій мозок усім, чому ми могли навчитися з нього.

(Пильніший погляд на Порту Камолію)

Поза університетом, під час своєї роботи, я зіткнувся з конфліктом між свободою слова та релігією (ями) і, у зв'язку з цим, державним церковним правом. І все це почало цікавити одразу. Хоча я добре зрозумів, що закон і вчення Католицької Церкви (вірніше, навпаки, але я залишаю це зараз) далеко не те саме, що і дії церковних лідерів та духовенства, мені повільно стало ясно, що насправді, якщо Я хотів, все призвело до цього. На факультеті мистецтв я записав усі уроки, пов’язані з монастирською літературою (і всі, пов’язані з непристойністю), вібрація між святим і непристойним завжди цікавила, і моя, здавалося б, зовсім інша тематична теза якось обертається навколо питання Бога. (Я не пишу великі літери, це більш складне питання, ніж це.) Не з релігійною пошаною, а з бажанням зрозуміти, що ми думаємо про Бога - а тим часом стало ясно, що Біблія принципово визначає моє мислення, мотиви, які я бачу в тексті. Не як викладання, а як культурний фундамент.

Я тут, у цьому місті, який і так може нюхати. І в цьому чудовому місті мешкає Середньовіччя, яке, здається, живе і сьогодні - вік, в якому той святий і той нечистий жили разом у такій чудовій єдності і водночас у напрузі. У цьому місті стільки церков, скільки супереч, і багато іншого. У цьому місті стіни будинків прикрашають цитати з пекла Данте та Пургаторуйма. Це місто називають civitas virginis, у цьому місті в XIII. століття, указ забороняв кожному, хто носить ім’я Марія, бути повією. Ось чому було б непогано, якби я міг розповісти вам про занурення Сієни в непристойність, підтримуючи подвійність, яка була намальована, але, на наш погляд, це було не так.

Так само, як ми одразу про це думаємо, ніяк. Наприклад, тут народився і жив Чекко Ангіолері, один з найвідоміших авторів нецензурних віршів в Італії. "Традиція історії літератури визначає Рустіко Філіппі як автора перших непристойних текстів, проте найзрілішим представником цього вірша є іноді терпкий, а іноді пристрасний Чекко Ангіолієрі (бл. 1260 - 1330). [.] У" Чекко " вірші Данте та Кавальканті Рустіко Філіппі та Чекко Ангіолієрі, крім Рустіко Філіппі та Чекко Ангіолієрі, купуйте ". Вони написані Беата Томбі в супроводжуючому дослідженні непристойної поетичної антології під назвою "Грубе кохання", опублікованій у 2006 році PRAE.HU. Ні, моя освіта не така вже й велика, але оскільки роздвоєність святого і нечистого, як ми бачимо, певним чином домінує у моєму житті, і насправді, я мав трохи спільного з цією антологією.

У будь-якому випадку, я зараз гуляю цими вулицями зі значком із зображенням святої Катерини Сієнської на грудях. Він відзначився не лише вигнанням демонів та літературою, але також був одним із покровителів Європи - II. Іван Павло зробив це так. Оскільки на цьому тижні я не маю занять з права та ісламського та державного церковного права через відсутність професора М, але освіта розпочалась і в інших кафедрах, працюючи або займаючись бізнесом протягом дня та слухаючи історію європейської інтеграції в пізно після обіду чудовим викладачем. Це не якийсь хиткий план з мого боку - або, принаймні, це не план для мене, який склався саме так. З тих небагатьох класів, які можна записати, це не зовсім так у жодному з класів, які ви спочатку хотіли записати - саме так я опинився на курсі професора П. Він невисокий, худий чоловік, пояснює високим голосом, але приємно, повільно, англійською. Іноді я відчуваю, що навчаюсь у середній школі, але це моя удача. На його уроках я нарешті отримаю можливість зрозуміти те, чого мені, правда, не вистачало досі: я вивчаю історію.

Після надихаючого заняття професора Р, я почав базікати в місті, я просто приземлявся ввечері, намагаючись спуститися вулицями до Кампо, яким я раніше не йшов. Я знайшов стільки краси навіть сьогодні, що серце втиснулось у неї. Більше того, на головній площі я натрапив на наймилішу річ у світі. Це була маленька сцена, а не просто стійка, прихована внизу площі (тобто посередині, оболонка схилів Кампо до центру площі), на якій веселий чоловік запросив дітей на сцену . І простір був наповнений ними, маленькі святі ховались у костюмах чи за масками, переслідували їх, кидали конфетті один на одного, високо, один на одного. Я змішався з ними і теж засміявся. Ми прогнали зиму назавжди, в останній день карнавалу, м’ясистої ночі вівторка.

Коли я закінчу цей текст, настане Попільна середа і почнеться піст. У мене тут немає посту, куди б я не подивився, щось захоплює. І хоча я кілька разів на день зазначаю про італійців, що я їх не розумію, тоді я також вивчаю логіку їхньої системи, а також канонічного права. До тих пір, а можливо, навіть після цього, я сфотографую всі чудеса вузьких вуличок і площ, стоячи на колінах, і я вдячний за всі спуски.

  • -->