консервативний

Ілюстрація фото. Джерело: paroladivita.org

Аскетичне та соціальне значення

«Їсти» - це шлях до смерті. У античному світі поети-міфи вважали, що боги харчуються ароматами, щоб зберегти безсмертя. Піст був церемонією, яка не дозволяла смертельним силам, які ховаються в їжі, проникнути в людину. Піст був терапією, спрямованою на досягнення очищення, рівноваги, свободи.

Євреї знають ритуальні пости, поряд з медичними, поховальними та екстатичними. Вимагаючи посту в день «спокути» (Лев. 16:29), Бог виявляє його етичне та літургійне значення, одночасно скасовуючи його магічне значення. Віруючі ізраїльтян знають, що "молитва з постом і милостиня з праведністю - це добре" (Тов. 12: 8). Піст як знак покаяння та відданості Богу - це жест очищення, що дає можливість знайти себе, готуючи дух до любові до братів та справедливості для бідних (Ісая 58: 1-11).

Для Мойсея та Іллі піст є підготовкою до богоявлення. Ісус починає своє богоявлення з посту в пустелі і відкриває, що його їжа - це воля Батька (Мт 4: 4 та Ів 4:24). Ісус радить своїм учням бути радісними під час Великого посту та святкувати присутність нареченого без посту (Матвія 6: 16-18 та 9: 14-15). Павло проголошує свободу, тому що кожна трапеза є даром від Бога (Рим 14: 1-22; 1 Кор 10: 23-31; 1 Тим 4: 1-5).

Християни переживають піст як частину пасхальної таємниці Христа. Свобода від формалізмів єврейської стриманості посилює їхню симпатію до цього щоденного мучеництва, яке зміцнює молитву і цінує акти любові (Дії 13: 3 і 14:23; 2 Кл. 16.4; Полік., Філ. 7.2; Хв. Почуття ., 8.4. Жовтня). Дідах перетворює "молитися" з Євангелія від Матвія 5:44 на "постити за своїх гонителів" (1,3): молитися і постити означає любити до кінця життя.

Піст під час підготовки до хрещення готує віруючого до просвітлення і пов'язує його зі смертю та воскресінням Христа (Ді. 7: 4; Справед., Кл. 11: 61; Тертулл., Кр. 20; Хіпп., Традиція, Кл. 20; Серп., Fid. Et. Op. VI 8). Пасхальне значення посту надихає на вибір днів та періодів посту: середа та п’ятниця, сорок та святий тиждень (Дід. 8.1). Неділя - це свято, подібне до великої неділі, яка триває від Пасхи до п’ятдесятої (Tertull., Cor. 3).

Християнин поститься переважно духовно, утримуючись від вчинення зла (Герма, Паст. Сім, V 1: 5), дотримуючись заповідей, довіряючи Богові і служачи Йому з чистим серцем. Пост з їжі полягає в тому, щоб піти на користь бідним: «У день Великого посту ти будеш задоволений лише хлібом і водою, а підрахувавши витрати на їжу, яку ти споживав би в іншому випадку, ти дасиш відповідну суму вдові чи сироті або нужденних »(Пас. Sim. V 3, 7; пор. Кіпр, Or., 32-33); «Вся родина із задоволенням буде приймати пост: ви будете спостерігати за цим разом зі своїми дітьми та з усім своїм будинком, тоді ви будете щасливі» (Минуле Сим. V 3: 9).

Стриманість

Обмеження - це частковий піст, особливо від м’яса та вина, що дозволяє людині вижити і, отже, поститись (Clem. Alex., Paed II, 1,1nn; Tertull., Cult. Fem. II 9,7; Orig., In Єр. 20,7; Євсеб., ВІ. В 3,2 і Дем. Єв. 3,5; Йєр., Йов. 5,18).

Стриманість - це аскетизм, а не відраза до диявольської їжі (Кан. Ап. 50 і 52). Деякі групи утримуються від певної їжі: енкратити, ебіоніти, марціоніти, маніхейці, присциліаністи, які, можливо, вважали Ісуса вегетаріанцем (Iren., Haer. I 2,1, Tertull., Ieiun. 15,1; Epif., Haer 30, 18nn та 47,1; серп., Haer. 25 466,70). Деякі стверджують, що Петро «їв лише хліб, оливки та трави» (Пс. Кл. Рек. VII 6,4; пор. Грег. Наз., Ор. 14,4).

Ставши монтаністом, Тертулій засудив "постійну стриманість Марсіона і Таціана, але також засудив розслабленість приємних християн, які" ненавидять піст ". Тертуліан показує, що піст спокутує первородний гріх, живить молитву, здобуває прощення, перемагає зло і веде до таємниць (Ieiun. 1,1; 3,4; 7; 14; Paen. 9,4). Слово благословення Ісуса голодним звучить як запрошення постити, відірватися від благ землі, жити необхідним хлібом: багатий насолоджувач був покараний, бо не постив; справжньою їжею, яка веде до воскресіння, є воля Отця: "легше тіло швидше воскресне з мертвих" (Ieiun. 15,6-17,7 і Orat. 6: 2-3; пор. Novacián, Cib. 6; Серпня, комунальні послуги ieiun.1).

Климент Олександрійський, який спирається на Писання і філософію, рекомендує поміркованість і поміркованість як звільнення від матерії (Пед. II 1: 1-2,34; III 12: 90). Для Орігена піст - це досвід свободи, а не обов'язок реінкарнації душ, проголошених піфагорейцями (Цел. 5.49 і 8.30). За Орігеном, вбивство тіла призводить людину до спілкування з Христом, піднімаючи її від людського існування до божественного життя (У Лев. 10: 1-2; пор. Амбр., У Пс. 40.1; Грег. Ніс., Біт.) . IV; Agost., Util., Ieiun. 1,1).

Піст гарантує мир у світі та в сім'ях, бо звільняє нас від егоїзму (Василь, Іеюн. Хом. 2.5; пор. Хром, Серм. 35.4 та На горі 29). Піст - це ангельське життя, яке повертає вас до раю, де «почуття провини прийшло через їжу»; насправді, "ті, хто не вірить у потойбічний світ, схильні до їжі та пиття" (Амбр., Гел. 3: 4; 4: 7; Еп. 63:17).

Чернецтво затягувало пісний аскетизм

Чернецтво підняло пісний аскетизм на майже недосяжні вершини. Антон Пустельник їв хліб, воду і сіль (Атан., Ант. 7: 6). Пахомій постив, але він хотів, щоб ченці не пропускали їжі (Віта Пач. 25). На думку Ієроніма, чернець завжди повинен залишатися трохи голодним: «Якщо ви хочете бути досконалими, краще годувати душу, аніж тіло» (Іван 2: 6; Еп. 54, 105).

Василій у Гомілії на піст рекомендує врівноваженість, щирість, повагу до стану людей. "Насичення - це насолода живота, піст - це врожай для душі. понюхайте голову і помийте обличчя (Мт. 6:17). Покажи собі, як ти! Я не хочу виглядати похмурою та насупленою, щоб здобути репутацію подвижника. піст, з якого роблять театр, не приносить плодів для подальшого життя »(Bazil, Ieiun. 1). Це орієнтація на "розсуд", т. j. для розрізнення (пор. Cass., Coll. 21,13nn і ​​Inst. coen. 5,5nn; Hipp., Trad. Ap. 25; Epif., Haer. 3; Exp. Fid. 23; Teodor., Haer. fab 5,29).

Правило Бенедикта рекомендує "любити піст", але це слід здійснювати розсудливо (4.39-41.49). Монастирський Схід поглиблює особистий аспект посту, тоді як Захід чудово враховує його соціальну цінність. Лев Великий, який постив тридцять трактатів (12-20; 39-50; 86-94), закликає: "стриманість того, хто поститься, повинна стати їжею для бідних" (Серм. 13: 1).

Реклама

Літургійно-канонічна традиція

Християнський тиждень був освячений двома днями посту, які називали "днями страждань" (Tertull., Orat. 19,1; Hermas, Past. Sim. 5,1-2): середа та п'ятниця, замість понеділка та Четвер, т. j. замість пісних днів, які дотримувались євреями (Ді. 8: 1; Тертул, Орат. 19; Ієюн. 2,3; 14,2-3).

Середа була днем ​​зради Господа, п’ятниця днем ​​розп’яття Господнього (Tertull., Ieiun. 14; Didasc. Ap. 21, серп., Ep. 36, 16, 30). З 3 століття середа та п’ятниця стали днями обов’язкового посту (Cons. Apost. V 14; Epif., Expos. Fid. 22).

На Заході було прийнято постити в суботу; цього не було на Сході, за винятком суботи перед Пасхою (Const. Ap. V; Bazil, Hom. I de Ieiun., Aug., Ep. 36,13,31).

Найдавніший пасхальний піст, що межував із Святою п’ятницею, згодом був продовжений до Великої суботи. Пасхальний піст був причиною живих суперечок серед християн у II столітті (Euz., HE V, 23-25; Socr., HE V, 22).

Іреней (Euz., HE V, 24) стверджує, що одні рекомендували один день (п’ятниця), інші два дні (п’ятниця та субота), а інші безперервно постили протягом 40 годин (= час перебування Христового тіла у гробі). Псевдоіполіт (Традиція. Ап. 33) прописує дводенний піст з п’ятниці до кінця вечора.

З III століття піст став звичним протягом усього святого тижня (Діоніс Ал., Еп. Ad Basilidem, кан. 1: PG 10,1277; Didascalia 21).

У Римі дотримувались тритижневого посту перед Пасхою (Socr., HE V, 22), але християни повинні були утримуватися від посту в неділю перед Пасхою (Statua si S. Ippolito: Guarducci 539; пор. Tertull., De Cor. 3,4; серп., Ep. 36, 12, 29; Cass., Inst. II 18).

На Сході Афанасій Олександрійський (Еп. 1:10) в 329 р. Говорить про шестиденний піст перед Пасхою, але пізніше (Еп. 3: 1), у 331 р., Він стверджує, що традиційний піст - це сорокаденний швидко. Таким чином, починаючи з IV століття, найдавніший піст під час Страсного тижня поступово включався в сорокаденний піст, що наслідував піст Христа, Мойсея, Іллі, але теоретична різниця між двома постами все ще зберігалася (пор. Джон. Крис). ., Hom. 30 у Gen. 2.1).

Починаючи з VII століття, Попільна середа була визначена в Римі початком сорокаденного посту: «Feria IIII: caput de ieiuniis» (Sacrament. Gelasianum, 49: ed. Mohlberg, 39).

Didache 7.4 показує, як постити кандидатів до хрещення, баптиста та громаду. Піст був частиною безпосередньої підготовки до хрещення (Just., 1 Apol. 61; Tertull., Bapt. 20; Ps. Hipp., Trad. Ap. 20; August, Ep. 54, 10).

Ми маємо перше свідчення про Євхаристійний піст у 3 столітті. Тертуліан (Ad uxorem II 5: 2) запитує язичницьку християнську дружину: "Чи ваш чоловік не буде знати, що [Євхаристію] він годує таємно, перш ніж їсти будь-яку іншу їжу (ante omnem cibum gustes)?" А Псевдоіполіт (Традиція. Ап. 36) пише: «Кожен віруючий поспішає прийняти Євхаристію, перш ніж доторкнутися до їжі. Якщо він прийме це з вірою, будь-яка смертельна річ буде йому віддана, він не зможе йому заподіяти шкоду. Щодо найдавнішого явного законодавства, див. Собор Гіппи 393 р. (Кан. 28) та Карфагенський собор 397 р. (Кан. 29).

Джерело: NDPAC diretto A. Di Berardino, A - E, Marietti 2006. Переклад з італійської о. Ян Крупа.