Якийсь особистий досвід ...
Однак цього року мені вдалося знайти шлях назад до цієї річки. Я приїхав до Риму вчитися, а потім, щоб сприяти вивченню мови, купив цитовану вище книгу, яка, окрім виховання дітей та питання свободи, сприймає танець серйозно. Пізніше було два випадки, коли ми робили танцювальне шоу з індійськими, австрійськими товаришами, що створило єдність, де ми могли глибше пізнати один одного без слів і ще більше зв’язати нас як невидимий зв’язок. Познайомитись з культурою та народними традиціями один одного, бути відкритим до всього, що було невідоме до того часу, а найбільше зануритися в красу спільного творіння ...
В якості останньої підготовки, перед тим, як ми вступили до університету, один з моїх австрійських поліцейських сказав мені, що він хоче навчитися танцю під час богослов'я, оскільки він вірить, що це допоможе йому в його місії, і він отримав подібний досвід у свої практичні, магістерські роки, коли інтимної близькості, тема розрізнення душ розроблялася з дітьми у формі танцю. Тоді я нічого не сказав, я просто з цікавістю спостерігав за еволюцією його історії, досвідом першого танцювального класу, до цього часу я також налаштувався і приєднався до нього. На диво, я знайшов жіночу «перевагу», а також ретельно постраждав від вправ на розтяжку та розминку, але я був на своєму місці. Вимовлені танці та хореографія включали лише останню третину двогодинного уроку, але я був дуже розкріпачений. Вперше за багато років я відчув справді самозабуваючу єдність зі своїм тілом, розслабленим, не тісним, напруженим. Дамба почала руйнуватися.
Ці думки прийшли мені в голову, коли я думав про танець, але я не хочу, щоб це написання стосувалося лише мене, тож у наступному я напишу про роль танцю в церкві, а потім про своє розуміння цього.
Історичний огляд…
Можливо, варто розпочати наші скромні пошуки зі Святого Письма, а всередині цього зі Старого Завіту. Як і всі інші східні народи, танець відігравав важливу роль у євреїв. Єврейською є кілька слів, які в угорській мові відповідали б стрибкам, кульганню, прославленню та танцям у колі. Дуже красиві історії оживають у Старому Завіті. Є Міріам, сестра Аарона, яка, пройшовши через Червоне море, взяла з жінками барабан і прославила Бога в танцюючих руках (Вих. 15: 20-21). Ми можемо зустріти низку танців перемоги, коли аммонітяни або філістимляни були підкорені, дякуючи за перемогу, приписувану Богові. Було три видатні релігійні фестивалі, де танець відігравав важливу роль: навесні на згадку Великодня, Вихід з Єгипту, П'ятидесятниця, святкування закону, відкритого на горі Синай, і, нарешті, свято скиній восени, коли була вручена подяка для божественного провидіння. Крім того, церемонія єврейського весілля включала танець (Ха’Рікуд), де вони висловлювали свою радість у формі кругового танцю, а наречених і наречених святкували, сидячи на стільці та стоячи високо; ця традиція продовжується донині.
Я не хочу вдаватися в подробиці, але я хотів би виділити справу короля Давида, яка є однією з найкрасивіших її частин. У другій книзі Самуїла (2 Цар. 6) ми читаємо, що після того, як Господній ковчег був витягнутий з Баала в Іудеї, їхня подорож до перемоги по дорозі додому супроводжувалася співом і танцями. Особливо виділяється постать царя Давида, який танцював разом з іншими, не чіпляючись за своє царське становище, зблизився зі святкуючим натовпом і прославив Бога вільним серцем, піднявши душу. Добре показана одна з важливих особливостей танцю: самозабуття, забудькуватість зовнішнього світу, де ми спрямовуємо свою увагу на одне: в даному випадку - подяку та радісне підбадьорювання. В якості допоміжного персонажа виступає дочка короля Міхал, який у своєму серці зневажає свого батька. Бо прославляючий танець не може бути витлумачений іззовні, раціонально, бо його може по-справжньому зрозуміти лише той, хто може по-справжньому зануритись, віддавшись цілим своїм єством, тілом, душею та духом на День Подяки. Цей тип нерозуміння для нас не є невідомим, оскільки навіть сьогодні в церкві існує подібна зневага до танцю, яку можна певною мірою зрозуміти на раціональному рівні, але бракує досвіду на задньому плані: лише ті, хто хто брав участь у цьому, може це зрозуміти.
Те, наскільки танець був включений у поклоніння давньої церкви, є предметом дискусій серед науковців. Я натрапив на широкий спектр думок, і кожен представляв, захищав і викладав аргументи за це. Через це я насправді не склав чіткої картини, і немає чітких доказів конкретних, стійких звичок, навпаки, тут і там виникає особливий випадок.
Отці Церкви надавали танцю більше духовного значення і менше турбувались про його фізичну проекцію. У «Пастуху» Гермаса він використовує танець як символ для вираження небесної радості. Він пише про дванадцять дів, які символізують чесноти Божого Сина, і танцюють, щоб допомогти у будівництві вежі, що символізує Церкву. Кілька Отців Церкви заявляють, що ми будемо танцювати з ангелами у небесній славі. Танець тут означає найбільше танець душі, яка, згідно з платонівською концепцією, звільняється від кайданів тіла і вільна отримувати небесне щастя.
У процесі цього також виробилися особливі звички. Після закінчення переслідувань християн деякі танцювали біля могил мучеників, прославляючи мученицьку смерть і прославляючи Бога. Святий Вазул насправді не схвалював цю ексцентричну форму, натомість пропонуючи колінні та більш стримані форми поваги. І в одній з проповідей святого Августина він засудив танці, що проводились у свято мученицької смерті св. Кіпріота, сказавши: "Не мудрецями мученики принесли перемогу".
Св. Амбрус, навпаки, дуже вдячний. У своїй роботі про покаяння він пише: «Христос рекомендував танець, який Давид танцював перед наметом завіту. Все доречне, що пов’язано з релігією, нам не потрібно червоніти за щось, пов’язане з культом та благоговінням до Христа. Отже, мова йде не про танець задоволень, це про підняття живого тіла, не дозволяючи нашим ледачим членам потрапляти на землю ... Тому, коли ви охрещуєтесь, їм кажуть швидше назавжди підняти руки і взяти ноги за товарами. . Цей танець - супутник віри і дружина благодаті ». Таке формулювання є прекрасним: танець, який пов’язує наше тіло з похвалою наших душ і допомагає нам бути ще більш повно присутними перед Богом, коли ми прославляємо Його.
Танець смерті з’явився в середньовіччі, який поширився по всій Європі, але втягуватися в нього було б занадто довго. Я б скоріше поділився двома чудовими маленькими історіями з 11-13. століття. Ми знаходимось у монастирі Клерво, де жив «жонглер», який був неписьменний, тому з ченцями він не міг насправді брати участь у літургії молитовних занять. Він заповнив цей недолік, танцюючи в склепі перед образом Богоматері, прославляючи тим самим Бога. Один з ченців, побачивши це, був вражений, а також сказав настоятелю, який, коли він хотів перевірити, побачив маленького, «нещасного» ченця, який закінчував танець, Богородиця благословляла його ангельськими військами. Тому він дозволив йому танцювати до дня своєї смерті. А німецька легенда описує, як у 1020/21 році в Кельбігу деякі люди танцювали в самоконтролі на Різдво у святині, що віруючих обурило. Священик «засудив» їх як покарання за блукання цілий рік без припинення танців.
Якщо до всього цього досвіду додати язичницькі культи, які були характерні для першого тисячоліття і часто завершувалися оргіями, можливо, не дивно, що церковна влада засудила появу танцю в храмі в кількох синодах з VI століття.
Однак, крім спільного виміру танцю, існував також спосіб, яким люди застосовували його у своєму індивідуальному режимі молитви. Таким чином, це також з'являється у деяких містиків, які висловлювали свою любов до Господа, свій спалах духовної радості в танці. Для них танці означали прославляючу молитву всієї їхньої істоти, тіла та душі. Танець містиків - це вираз сп'яніння, радості та палаючого вогню, який народився в серці і став надзвичайною силою, яка запросила їх стрибати і танцювати всією своєю істотою, у напруженій внутрішній радості.
Св. Григорій Великий пише в “Моралі”, що іноді ми отримуємо невимовну радість, яку слова не можуть виразити. У такому випадку це може бути виражено лише у формі рухів, навіть якщо не завжди вдається знайти підходящу форму. Під час своїх месів святий Філіп Нерійський іноді впадав у танці (слід думати про прості рухи та не готову хореографію), а св. Тереза Авільська іноді в захваті прославляла його барабанами та танцювала.
Я не хочу йти далі і більше заплутуватися в історичному розвитку танцю. Можливо, я б закрив цю частину, сказавши, що XX. століття у II ст. Ватиканський Собор визнав і прийняв наявність танцю в деяких громадах та церквах. Наприклад, у католицькій церкві Конго танці також дозволяються на літургії, в процесіях, у Славі та при внесенні пожертв. Однак на цьому тлі живе, що танець є найбагатшим способом вираження в африканському мистецтві, коли людина звільняє все своє єство за допомогою ритму, жестів та мелодії та виражає своє релігійне почуття. Таким чином, танець - це спосіб для африканців спілкуватися з Богом, прославляти його ім’я та відправляти свою літургію. Бо африканці сприймають своє тіло як те, що допомагає їм спілкуватися в єдності, в гармонії з навколишнім світом і з Богом. Двадцятьма роками раніше це можна було побачити в соборі Святого Петра, синоді африканських єпископів, де під час меси могли відбуватися деякі танцювальні рухи та оплески. Місяць тому я теж був присутнім на Месі в конголезській громаді в Римі: це підняло настрій, оскільки вірні активно відвідували Месу, і я не виявив жодних ознак зневіри, які іноді виявляються у нашому прославленні.
З духовної точки зору, я знайшов цікаве нове явище - медитативний танець, який вніс свіжість у життя церкви і поширився лише останні десятиліття. Засновником цієї форми медитації є Бернхард Возіен, який народився в Пруссії в 1908 році. Він повернув безсловесну молитву, починаючи з античних традицій хороводних танців. У молодому віці на прохання батька він вступив до Бреславського університету для вивчення богослов’я і закінчив шість семестрів, коли сумнівався, чи справді хоче все своє життя присвятити церкві. Світ невербальної комунікації почав приваблювати, гармонія танцю і музики, тіла, душі та духу.
У 1933 році він навіть виконував духовні вправи св. Джентіньї і навіть згадував вступ до єзуїтського ордену. Тим часом він зупинився на образотворчому мистецтві. Він вступив до Університету образотворчих мистецтв у Бреслау, який трохи згодом закрили. Врешті-решт вона вирішила присвятити себе танцю, розпочавши кар’єру соліста та хореографа в Берлінській державній опері, а потім працюючи в кількох місцях по всій Європі.
Він вийшов на пенсію в 1960 році і присвятив своє життя педагогічній діяльності. Він почав глибше розуміти народні танці, які його захопили. Він дедалі більше визнавав релігійні та ритуальні основи цих танців. У період з 1962 по 75 роки у співпраці з Інститутом Фрідріха-Мейнерца та клінікою Хекшера в Монако він почав вивчати терапевтичні ефекти фізичних вправ для допомоги дітям з пошкодженням мозку та поведінковими розладами.
Бернхард Возієнт, разом зі своєю дочкою М. Габріеле, запрошені Ейлін та Пітером Кейді, засновниками спільноти Фінхорн у Шотландії, також сіяти насіння європейських танців у колі. Її дочка М. Габріеле Возієн опублікувала свою книгу в 1974 році: Священний танець. Після зустрічі з богами, танці Фіндхорн починають називати священними танцями. У Findhorn Wosien створив нові танці, що викликали символічні рухи. Сформувалась структура медитативного танцю, яка відкрила простір для Духа через низку повторюваних, медитативних рухів. Завдяки йому танці та медитація стали одним цілим і запропонували практикуючому можливість зв’язатись із собою та Господом: молитися без слів, знаходити “центр”.
Я цитую ще один вірш Бернгарда Возена, який я вільно переклав так: «Ти, хто рухаєш світом, рухаєш і мене. Вийди з глибини і піднімися! Я танцюю цю пісню тиші і рухаю ногами під музику космосу. Я звертаю свій танець до небес і відчуваю благословення від вашої посмішки ».
Я спробувала цей танець один раз, багато років тому сестра-францисканка провела такий випадок, хоча на той час я ще менше розуміла глибину цього.
У ХХ столітті було розпочато низку ініціатив, де різні релігійні теми надихали танцювальні твори. Серед найвідоміших представників цього руху - Айседора Дункан (1878-1927), Рут Сен-Дені (1879-1969), Тед Шон (1891-1972) або Марта Грем (1894-1991), яка працювала над кількома біблійними темами: El Penitente («Покаяний» (1940), на якому зображена Голгофа Христа, або «Згромаджений сад» (1950), що зображує історію Адама та Єви. До речі, Грем також називають основоположником сучасного танцю. Тед Шон залишився з дуже приємним зізнанням, яке демонструє щось із його стосунків з Богом та його місії: «Я все своє життя присвятив танцю, як служіння ... в них були також божественні елементи: світло, ритм, виразність ... єдиний спосіб, який я можу після того, як Бог прагне побачити його великим танцівником ".
Моє розуміння ...
Нарешті, деякі міркування щодо танцю, що виражають моє бажання, чому я почав формулювати все це. Я не думаю, що в нашу літургію слід вводити танець, я не думаю, що це допомогло б змусити такий спосіб поклоніння усім, хто далекий від значної частини людей. Це органічно не належить до їх церковних традицій, і я не впевнений, що танець може бути плідним у нашому контексті таким чином. І все ж у мене є бажання, щоб ми могли інтегрувати танець, який часто асоціюється з різними прикметниками гріха та чуттєвості, щоб він міг гармоніювати з Господом, світом, нашим оточенням і нами самими. Я вірю, що Бог закликає деяких людей прославляти Його, використовуючи їхні тіла у цій формі, танцюючи, висловлюючи все, що в них.
Проте є кілька небезпек, на які варто звернути увагу. Перший - це, мабуть, те, що може бути великою спокусою захопитись танцем із сильними емоціями, сп’янінням, екстатичним, досвідченим станом. Ми маємо подібний досвід у молитовному житті, коли спочатку ми все ще дуже прагнемо цукерок, солодкої втіхи, і насправді не знаємо, що робити з тихою, лагідною присутністю Бога. Це стосується і танцю, і, можливо, навіть потужніше, нам не потрібно вичавлювати з себе якийсь інтенсивний досвід, нам просто потрібно звертати увагу на себе, зв’язуватися зі своїм внутрішнім святилищем, звертати увагу на те, що Господь закликає, що ми бажаємо. Споглядально, звертайте увагу на все, що відбувається в нас, нічого не примушуючи. Медитативні танці можуть дуже добре послужити цьому процесу. Присутність також має важливе значення в танці, де ми не лише звертаємо увагу на зовнішні рухи, але також працюємо і знаходимось всередині, а решта приходить сама собою.
Тут також ми маємо пройти процес очищення, де ми все більше і більше переходимо від егоцентризму до Те- (Бого) зосередженості. Однак це благодать і дар, ми можемо спробувати звернути на це увагу, але чи перетворює Бог наші рухи на прославлення, це Його робота.
Варто звернути увагу на наш опір, який напружує нас від використання нашого тіла таким чином. Може бути нічого особливого, і за своєю природою ми не такі фігури, для яких танці приносили б радість. Однак у нас також можуть бути травми на задньому плані, які ми несемо з дитинства: вони сміялися, поки ми танцювали, ненавиділи, відвертались від нашого тіла, ми були незадоволені, почувались потворними або батьки не обіймали нас навіть у дитинстві, вони не цілувались. У нас може бути багато ран, і, можливо, їх не потрібно буде усувати. І все-таки варто спробувати вирішити наші страхи: піти на церемонію та приєднатися до танцюючої натовпу, випробувати незграбну танцювальну сходинку в тиші нашої кімнати, займатися спортом, робити розслаблення, розслабляючи або вправи на розтяжку. Тоді спостерігайте, чи не розчиняється в нас що-небудь. Я вірю, що Бог знаходить радість у тому, щоб полегшити наші тривоги та спазми, а також збільшити нашу свободу по відношенню до Нього.
Я не хочу торкатися інших питань, але поділюсь досвідом розмови після одного танцювального класу. Я розмовляв із 75-річною жінкою, яка є завзятим членом нашої танцювальної команди, і своїми добрими словами, своїм сяючим поглядом вона завжди визнає, що їй подобається те, що вона бачить. У будь-якому випадку, незважаючи на зрілий вік, вона все ще дуже гнучка, і я теж був би дуже задоволений собою, якби зміг підняти ноги так високо, як вона. Після стомлюючого танцю вони поділилися з іншою леді, як їм добре приїжджати сюди, вони завжди так радісно залишають клас. Потім на прогулянці він поділився зі мною, що досі багато працює в театральній студії, а також радий, що зможе потрапити на танець. Це настільки добре, - сказав він, - що він може забути про турботи, оновитись і оновитись. Для мене було дуже натхненно, що навіть у віці 75 років він все ще так захоплювався танцями, він все ще був відкритим і в такій гармонії зі своїм тілом. Я дуже вдячний за це, і мої однолітки, з якими ми тиждень за тижнем знаходимо форму, висловлюємо те, що є в нас.
На закінчення, мій вчитель танцю, кредо Тізіани, є, мабуть, найбільш підходящим, що має для мене серйозне християнське послання і формулює основні правила гармонійного співіснування: «... моя увага виходить за рамки простої техніки до розгортання індивідуальної творчості в гармонії з інші, співпрацюючи у пошуку та навчанні, поважаючи відмінності та визнаючи наші власні межі. Тому танець прагне не звестись до декількох кроків, а стати засобом спілкування, з легкістю, що не є поверховістю; оскільки танець справді з’являється в ту мить, коли він зникає. Моя мета - дати учням інструменти для здійснення простого танцю, який об’єднує та говорить, сильно виражає, є цінним та вільним ».
Бібліографія: Марко, Данія: La danza sacra nella Chiesa: Esperienze antiche ed esperienze nuove. Університет Понтифіції, Латерансе, Рим, 2000.
Дейкстра, Джойс: Nella danza sei tu. Медитативна духовність і лікувальний танець, Верона 2001.