Доведено, що сьогодні переважна більшість антисемітських образ у Західній Європі спричинена молодими іммігрантами з мусульманським корінням. Але чи насправді антисемітизм є частиною ісламу? Відповідь складна.

Дружба між ісламським світом та євреями більше тисячоліття погіршилася з часу заснування Держави Ізраїль.

І коріння сучасного мусульманського антисемітизму насправді живиться набагато більше європейською антисемітською літературою, ніж мусульманськими релігійними текстами. Коли Мохамед почав проповідувати іслам приблизно в 610 р., На відміну від впливового племені Мекки, ідолопоклонних курей, в Аравії було багато єврейських племен і кланів. Пророк Ісламу заснував "ісламську націю", уму, в родовій системі раннього суспільства. Його члени, оскільки послідовники Мохамеда походили з багатьох племен, були об'єднані вже не кров'ю, а спільною вірою.

І подібно до того, як сильні племена в Аравії пропонували захист меншим безкровним племенам і кланам в обмін на політичну лояльність та економічну відповідальність, так і Мохамед запропонував договір християнським та єврейським племенам, яких він назвав частиною умми. Узаконюючи політичний союз, він описав послідовників авраамічних релігій як "народів книги", відрізняючи їх від оточуючих ідолопоклонників. Повага до ісламу як святого міста в Єрусалимі, заборона свинини, посту та багато інших релігійних елементів були в основному включені як крок до інтеграції до євреїв.

Консолідація влади Мохаммеда принципово затьмарила племінний статус-кво Аравії, тим самим зашкодивши великій кількості економічних інтересів. З часом у Пророка відбувся політичний конфлікт із трьома із шістнадцяти єврейських кланів Медіни, а також з євреями Джайпуру, приєднаними до Курейджів, яких він поселив згідно з логікою жорстокого племінного світу того часу. Спогади про них також збереглися в деяких віршах Корану та в розповідях, пов’язаних з Пророком.

Що стосується пропорцій, то у священних текстах переважно домінують замітки Бану про Ізраїль, тобто народ Ізраїлю, у позитивному або навіть нейтральному підході.

Поширення ісламу продовжилося і після смерті Мухаммеда. Другий халіф, Омар Ібн аль-Хаттаб, який підкорив близькосхідні території Візантійської імперії, уклав свій договір з християнами та євреями Єрусалиму в 637 р., Регулюючи правила співіснування конфесій. Документ, відомий як Пакт Омара, містив ряд обмежень на проживання та носіння для меншин. Хоча багато істориків трактують цей документ як апокрифічне походження з 9 по 10 століття, які визнають його справжність, вони загалом погоджуються, що договір базувався на сучасних візантійських зразках і був написаний корінними християнами, які згодом стали частиною мусульман бюрократія.

Мусульманські імперії наступного понад тисячоліття принципово позитивно ставились до іудаїзму.

У той час, як політична, економічна та інтелектуальна еліта сучасної Європи часом замикала єврейські меншини у політичному, економічному та духовному гетто, ісламський світ характеризувався взаємодією та дискусіями єврейських та мусульманських мислителів. Хоча католицьке християнство розглядало рабинський іудаїзм як знущання над вірою, з прокляттям, вираженим у його молитвах, воно поставило його в статус "захищеного" дхіммі на основі ісламського Корану. Єврейські мислителі, які прийняли іслам, також приєдналися до релігійних схизм століть після відкриття Корану, пристосувавши догми своєї попередньої віри до своєї нової релігії. Відносини були двосторонніми: великі мусульманські філософи XI століття, такі як Аль Фарабі, Авіценна чи Газал, також мали серйозний вплив на сучасних єврейських мислителів. Єврейський філософ XIII століття Маймонід пішов так далеко, що дозволив єврею молитися Аллаху, оскільки він є одним і тим же богом іудаїзму.

Через жваву взаємодію багато істориків прямо говорять про іудео-ісламську та арабо-єврейську цивілізації. Андалусія під час мавританської окупації та імперії Аббасид ставилася до своїх єврейських меншин особливо добре. У Фатімідському Єгипті, Сефевідській Персії, а потім Османській імперії євреї належали до вищих верств суспільства і брали свою частку торгівлі на далекі відстані. А в XIV-XV століттях Османська імперія отримала понад сорок тисяч сефардських євреїв, висланих з Іберії, а в Північній Африці євреїв, висланих з Андалусії, і до 20 століття жила в квазізахисті та союзі з мусульманськими громадами та місцевою культурою було органічним, а спільною частиною була пам’ять про «втрачений андалузький золотий вік».

Однак факт, що через свою незначну кількість та релігійну організацію сучасних суспільств євреї не мали незалежної бази влади, тому вони покладались на свої міцніші політичні союзи. І, як і в усіх імперіях, у різних мусульманських державах відбувалися політичні та економічні спалахи влади, в яких меншини, які садили поганого коня, як правило, погано працювали. І оскільки в політичних суспільствах політична лояльність - це не індивідуальне рішення, а рішення громади, помста торкнулася і всю громаду.

Таким чином євреї в ісламському світі також зазнали переслідувань, але вони навіть не наблизились до того, що їм час від часу доводилося переживати в Європі.

В ісламському світі та на Близькому Сході антисемітизм спочатку був ідеєю, імпортованою з Європи.

Західні, насамперед французькі, антисемітські твори вперше були опубліковані арабською мовою не мусульманами, а передусім християнами Близького Сходу. Не випадково. В межах Османської імперії основними політичними та економічними конкурентами різних християнських меншин були не в основному мусульмани, що належать до більшості, а єврейські громади, які займаються подібними елітарними професіями і живуть у рядах меншин. Тоді заперечення були ідеологічно сформовані французькими християнськими місіями та освітніми закладами, що з’явилися в 19 столітті, і були зарезервовані переважно для арабської християнської молоді. Церковні люди, які служили там, часто навіть не симпатизували іудаїзму, і багато з них були голосними прихильниками кампанії проти Альфреда Дрейфуса між 1894 і 1906 роками.

Першою відомою антисемітською працею, опублікованою на арабській мові, стала книга Жоржа Кореліана 1889 р. «Juifs et Opportunistes: Le Judaisme en Egypte et en Syrie», перекладена чотирма роками пізніше в Бейруті православною християнською журналісткою Наджиб аль-Хадж. Протокол сіонських мудреців вперше з’явився в Палестині під мандатом Британії в газеті, яку передплатив грецький православний редактор Філастін, у 1921 році, а потім через п’ять років у католицькому католицькому Ракібі Сіхюні, або “Сіоністському спостерігачі”. Протягом зазначеного періоду на арабській мові з’явився ряд європейських праць, які повідомляли про отруєння криниць, ритуальні вбивства або просто цитували єврейські змови з цитатами з Талмуду.

З 1930-х років нацистська пропаганда почала просочуватися в арабське суспільне життя.

Тяжіння арабів Близького Сходу до німців II. Це почалося за правління Вільгельма, а потім посилилося за Гітлера на основі "ворог мого ворога - це мій друг" після того, як німці розпочали боротьбу проти британців та французів, які колонізували Близький Схід. Саме тоді зірка Великого муфтія хаджу Аміна аль-Хусейна в Єрусалимі ненадовго зійшла, проголосивши боротьбу проти колоніалізму та сіонізму, які, на його думку, йшли рука об руку. Однак варто зазначити, що політика Німеччини на Близькому Сході була принципово невдалою. Німці змогли вербувати загалом три батальйони арабських добровольців з Північної Африки, Іраку та Сирії до формувань Freies Arabien, тоді як приблизно вісімсот тисяч мусульман воювали на боці союзників.

Сучасний арабсько-мусульманський антисемітизм значною мірою зумовлений створенням держави Ізраїль у 1948 році. Палестинські араби, які раніше не мали єдиної національної ідентичності, потім почали артикулювати та мобілізуватися проти євреїв, а згодом арабський націоналізм, який раніше існував лише в теоретичній літературі, піднявся до рівня, який також визначав політику регіону. Після свого приходу до влади в 1954 р. Президент Єгипту Гемал Абдель Насер проголосив панарабську ідеологію, яка класифікує справу Палестини як арабську справу, і закликав арабські країни до війни проти Ізраїлю. Як результат, неарабська частина ісламського світу є не мусульмансько-єврейською, а арабсько-єврейською і, в контексті холодної війни, вважала ліво-правий конфлікт палестино-ізраїльським протистоянням.

сімдесят
Фото: MTI/EPA/FAROOQ KHAN

Поразка арабів у 1967 році, а потім смерть Насера ​​тоді не тільки розвіяли ілюзію арабського націоналізму, але й відкрили шлях для ісламізації палестино-ізраїльського конфлікту.

Ісламістські рухи, що проникали в ідеологічний вакуум, зокрема брати-мусульмани в Єгипті, незабаром почали видаляти пил зі своїх попередніх досліджень з низьким впливом, в яких боротьба палестинців була класифікована як питання всіх мусульман. Великий прорив тоді відбувся після Ісламської революції 1979 року в Ірані. Дійсно, Хомейні-аятолла та іранське керівництво почали поширювати свій вплив на арабське населення на Близькому Сході, висуваючи себе як захисники Єрусалиму та мусульман. Саме тоді з’явилися тлумачення Корану та пророчого хадису, якими вчені намагалися виправдати моральну неповноцінність євреїв та їхні «історичні зради» щодо мусульман. Потім на рівні політичної риторики вони все частіше змішувались із французькими та нацистськими антисемітськими топосами, ввезеними з Європи.

Хоча іракські та сирійські баасисти, які використовували арабський націоналізм для легітимізації власних амбіцій влади, а також ліві палестинські організації продовжували нападати на єврейську державу на націоналістичній основі, їм також довелося зіткнутися з тим, що релігійна легітимність незамінний у дедалі більше релігійних суспільствах. Таким чином, вони також взяли на себе деякі риторичні елементи та топоси ісламістів щодо Ізраїлю та євреїв. Ліванська "Хезболла", сформована в 1982 році, і "Хамас", що розкрив крила в 1987 році, підняли все це до масштабного рівня в своїй пропаганді.

З того часу антиізраїль та антисемітизм поширились на широке коло людей в ісламському світі.

Палестино-ізраїльський конфлікт дедалі частіше стає символічною причиною `` пригноблених і гнобительських '', завдяки яким алегорії різних лівих, націоналістичних або навіть ісламістських рухів від Марокко через Сенегал та Єгипет до Індії чи Індонезії формулювали проблеми з власними урядами та країнами, які призвело б до прямого конфлікту з ними. На рубежі тисячоліть "мусульманський антисемітизм" також з'явився серед молоді, яка шукає ідентичність західних діаспор, спочатку завдяки супутниковим каналам, а потім Інтернету. Дослідження антисемітизму серед мусульманської молоді у Франції, Нідерландах, Німеччині та інших європейських країнах постійно показують, що він базується не в першу чергу на релігійних джерелах, а на антикапіталістичних, лівих, європейсько-антисемітських кліше та помилкових уявленнях про мусульманські релігійні корені та романтичне бачення справи Палестини. Однак таке саме антисемітське ставлення проявляється в колишніх неісламських світових колоніях Африки та Латинської Америки, а також серед немусульманського іммігрантського населення за межами Європи.

Хорошим прикладом останнього є французький комік Камеруна, корінний християнами Дьєдонне, який часто нападає на Ізраїль та іудаїзм цитуючи мусульман.

Антисемітизм не можна вважати простою мусульманською рисою навіть на Близькому Сході. Наприклад, палестинські, сирійські та йорданські християни досі не сприймають євреїв з більшою симпатією, ніж їхні співвітчизники-мусульмани. Більше того, в їх інтересах зберегти Ізраїль як образ ворога, оскільки завдяки цьому вони також можуть довести свою відданість суспільству більшості. Цікавим фактом є також те, що в той час як Марокко проводить сильну проєврейську політику та підтримує добрі стосунки з Ізраїлем, молоді люди в західноєвропейських марокканських діаспорах, які переосмислюють свою особистість, часто також роблять ставку на палестинців за їх антисемітизм.

Однак об’єктивно кажучи, новий «мусульманський антисемітизм» залишається слабким. Адже з вихідними текстами ісламу, Корану та пророчих хадисів все ще набагато легше виправдати мирні стосунки з євреями, ніж антисемітизмом. І якщо ми шукаємо історичні паралелі, щоб виправдати погані чи добрі стосунки між мусульманами та євреями, то тисяча триста років - лише сімдесят.

Автор - зовнішньополітичний оглядач демократа

Брайтман, Річард. "Мусульманський антисемітизм: історична довідка". Сучасна психологія 26.3-4 (2007): 213-222.

Коен, Марк Р. «Золотий вік єврейсько-мусульманських відносин: міф та реальність». Історія єврейсько-мусульманських відносин: від витоків до наших днів (2013): 28-38.

Хаїм, Сільвія Г. "Арабська антисемітська література: деякі попередні примітки". Єврейські соціальні дослідження (1955): 307-312.

Герф, Джеффрі. Нацистська пропаганда для арабського світу. Преса Єльського університету, 2009.

Герф, Джеффрі. "Хадж Амін аль-Хусейні, нацисти та Голокост: витоки, природа та наслідки співпраці". Огляд єврейських політичних досліджень 26.3/4 (2014): 13.

Ідіт Цертал, Ізраїльський Голокост і політика національності, пер. Чая Галай (Кембридж, 2005), 98–103

Джикелі, Гюнтер. Європейський мусульманський антисемітизм: чому молоді чоловіки з міст кажуть, що не люблять євреїв. Press University of Indiana, 2015.

Кремер, Гудрун. "Антисемітизм у мусульманському світі: критичний огляд". Die Welt des Islams 46.3 (2006): 243-276.

Льюїс, Бернард. «Мусульманський антисемітизм». Щоквартально на Близькому Сході (1998).

Поляков, Леон. Історія антисемітизму, том 2: від Мухаммеда до Марраноса. Т. 2. Університет Пенсільванії, 2003.