Кілька місяців тому я написав статтю, яка викликає великий інтерес про архетипи та колекцію праць угорських авторів Юнґії. Юнг з нами Я. про книгу. Зараз настав час додатково розгортати (або ускладнювати) цю тему, особливо з моменту публікації першого тому Юнг з нами II. книга теж.

внутрішні

Друга частина двотомного підручника представляє з таким же різноманіттям, як і перша, ряд інших нюансів юнгіанської психології, таких як: яку вирішальну роль відіграв Г. Юнг у розумінні, принаймні частково, майже містичної шизофренії; які етапи індивідуалізації у чоловіків, а які у жінок; як наша тіньова особистість може спровокувати напад паніки; і як Юнг пов’язаний зі східною філософією. Але обсяг виходить за рамки Джунгія, точніше його творчості, і дає розуміння тенденцій, що породжуються з юнгіанської психології: таких як мистецтвознавча психологія, трансперсональна психологія або навіть перинатальна психологія. Крім того, ми можемо прочитати цікаву, спонукальну до роздумів статтю від редактора тому, юнгійського аналітика Жолта Деака, про угорські національні комплекси.

У своїй вищезазначеній статті я визначив архетипи, також відомі як давні образи, як древній досвід людства, як високоенергетичні образи, що зображують основні ситуації та основні установки, пережиті під час життєвого шляху людини. Як приклад я згадав Геру, суперечливий архетип дружини Діоніса, який представляє як трансцендентне, натхнене творіння, так і нестримне божевілля, а також нову, юнгіанську інтерпретацію конфлікту Едіпа, Едіпової землі. Але це лише половина історії, тому що архетипи виражаються символами. Ось чому в цій статті Я вивчу символи.

Символ: архетип, відлитий у форму

Коли архетип з’являється у наших мріях - оскільки найбільше у наших мріях є шанс зустріти архетипи - важко обґрунтувати здогадки, що ми маємо справу з архетипом зараз. Швидше, це призводить до відчуття, що в цій фігурі є щось дуже потужне, або якесь відчуття «Я це бачив». Однак, якщо в наші мрії входить символічна фігура, відома з міфів та казок (їзда, мухи тощо), ми можемо з упевненістю сказати: бінго!

Так пише психіатр доктор Берталан Коронкай про взаємозв'язок архетипу та символу у Юнга II. “Юнгіанська психотерапія” у тому у статті:

“Через архетипи колективного несвідомого воно передає енергетичні кванти в комплекси особистого несвідомого. За допомогою цього енергія комплексу, яка до того часу з’являлася лише з тривожними симптомами, надходить у свідомість у вигляді картинки, символу. Таким чином, цей символ зображує архетипне ядро, стиснуту суть давнього досвіду, а також матеріал особистих конфліктів. Таким чином, енергія, забрана у свідомості комплексом, який неактивний для себе, повертається до свідомості і може там бути використана. Наприклад, уві сні з’являється зображення відьми, але вона схожа на власну матір ».

Інтерпретуючи слова професора Коронкая, у сні сновидця його власна мати постає відьмою. У цій історії є два напрямки, і обидва вони переплітаються у формі відьми: з одного боку, не випадково вона мріє про матір як відьму, а в реальному житті стосунки між ними двома може легко бути конфліктним. З іншого боку, «цей заплутаний» і «страшний і страшний» архетип фігури матері також є негативним аспектом архетипу Великої Матері. Це колективний колективний досвід, і не лише проблема мрійника - за багато тисяч років людської історії багато хто пройшов через конфлікти з фігурами матері-відьми. І саме тому ці конфлікти можуть рухати величезні енергії. Символ відьми вона включає як особисті, так і колективні аспекти.

Ілюстрація Вільяма Гаррісона Ейнсворта: Відьми в Ланкаширі. з його роботи
джерело: Вікіпедія

Паралельно із зображеннями природи

Давайте подивимось на іншого автора, Роберто Ассаджіоліта, а Вступ до трансперсональної психології c. з тому, в якому, крім Ассаджолі, ми можемо також прочитати праці Авраама Маслоу та Кена Уілбера.

За словами Ассаджолі, символи фіксувати та конденсувати поняття та значення змісту в єдине зображення, яке людська мова буде важко, суворо обмежена або взагалі неможливо виразити. І в цьому є щось: коли я кажу відьма, кожна людина знає, що я маю на увазі, але я не міг насправді передати НЛО довгий ґрунт про якості відьми, що це таке, навіть якщо НЛО говорив усіма людськими мовами На рідному рівні.

Асаджіолі зосереджується на трансперсональні символи які, на його думку, є внутрішніми образами з енергією, які з’являються протягом життя людини. Наприклад, вогонь може бути серйозною хворобою в нашому житті, яка кремує наших старих особистостей і породжує новий погляд на життя, новий набір цінностей і нову якість людських стосунків (як це описано явищем посттравматичного зростання) . У цьому випадку людина може відчути, що хвороба впливає на його життя, наприклад, вогонь; ви також можете мріяти про вогонь; або під час переливання досвіду хвороби у зв’язану історію (яка називається розповіддю) під час обробки досвіду, якщо ви можете використовувати терміни, пов’язані з пожежею („хвороба поширилася як пожежа у всіх сферах мого життя“, „z, ким я був колись, зник ”). Все це вказує на те, що в житті людини відбуваються зміни, які можуть бути паралельними з якістю пожежі.

THE символічні образи - особливо трансперсональні символи - у багатьох випадках вони походять від природних явищ; в деяких випадках з'явилися ще більш абстрактні, ледь зрозумілі поняття:

"Будь-яке слово, яке стосується духовних чи духовних обставин чи явищ, за своєю суттю є метафорою або символом, заснованим на конкретних речах", - пише Ассаджіолі. - Наприклад, душа походить від слова дихання, дух від вітру. […] Символи, які правильно розпізнаються і розуміються, є дуже цінними: вони мають “викликаючу силу” та викликають безпосереднє інтуїтивне розуміння. Більше того, той факт, що наші слова, що стосуються вищих реальностей, укорінені в чуттєвих переживаннях, ще більше підкреслює суттєву подібність зовнішнього та внутрішнього світів ».

Символи розвитку: насіння і квітка

Відьма як символ

Ми почали з відьми, тож закінчимо з відьмою. У народних казках і в художніх творах відьми є мешканцями землі темряви, вони пов'язані з підземним світом і руйнують людей, пише психіатр доктор Ференц Зюле у своєму дослідженні Юнга II в Угорщині. гучність. Звичайно, глибина лісу не може існувати без пристойної відьми ... І той факт, що відьми можуть бути моторошними в сучасну епоху, ілюструється кількома фільмами жахів (наприклад, проект відьми Блер, спочатку «Пошарпана відьма»), а також сучасний фольклор.

Негативний образ відьми походить від того, що вона представляє негативний аспект архетипу Великої Матері, тобто неприйняття, руйнівну, лякаючу, «страшну» матір. Структура матері, яка, погрожуючи, відкликаючи своє кохання, прагне забезпечити свою владу над своїм потомством і перешкодити їм стати незалежними - як докладно описує Андреа Майорос в іншому дослідженні в цьому томі. Тоді відьми несуть і висловлюють негативний образ матері, від якої ми інстинктивно смикаємось, почуваємося могутнішими за нас, але ми знаємо, що якщо ми не позбудемося його кайданів за допомогою ікла чи зусилля, ми позбавимо нас свого права до самовизначення. І цим вони обстріляли наше життя - принаймні в духовному, духовному сенсі.

Вихідні роботи, використані для статті:

  • Жолт Деак (ред.): Юнг з нами II. Юнгіанські аналітичні праці угорських авторів. Ursus Libris, Будапешт, 2017.
  • Вступ до трансперсональної психології. Підбірка з творів Абрагама Маслоу, Роберто Асаджіолі та Кена Уілбера. Ursus Libris, Будапешт, 2006.
-->