Дія диявола та необхідність боротися з ним не є приємними та популярними темами. Однак боротьба з особистим злом є важливою, невіддільною частиною священичого життя. Благословіть пам’ять Папи Павла VI. в р. 1972 заявив, що однією з найбільших потреб Церкви є захист від зла, яке ми називаємо дияволом. Особлива роль у боротьбі зі Злом була покладена на священика. Таким чином, між священиком і дияволом існують специфічні професійні стосунки. Ми розглянемо ці стосунки у двох коротких статтях:

Таким чином

  1. диявол діє на священика
  2. священик діє на диявола

Диявол діє на священика

Священик, як і будь-який християнин, зазнає спокуси злого духа. Техніка експерименту була детально розроблена, особливо стародавніми ченцями. Їх демонологічний досвід також багато говорить про роботу диявола на священичих радах. Ми базуватимемось на духовності Антона Пустовника (+356) та Евагрія Понтського (+399). Вони вважали демонів занепалими ангелами, які прагнули обдурити людей, особливо тих, що живуть у посвяченому житті, позбавити їх внутрішнього спокою і тим самим порушити їхні стосунки з Богом. Їх полем дії є розум, на якого вони нападають злими думками. У випадку з молодими ченцями ці думки збуджують насамперед тілесні пристрасті;.

На основі мінералів, до яких демони намагаються привести ченців, класична монастирська демонологія виділяє вісім видів демонів. Раціональними аргументами демон обжерливості переконує ченця у важливості ситної дієти і змальовує нібито сумну долю тих, хто скоїв аскетизм. Демон блуду відганяє його від обітниці цнотливості. Демон жадібності наводить на думку ченця неможливості заробляти своїми руками, наступаючий голод і, як наслідок, необхідність забезпечити себе. Демон смутку приносить ностальгічні спогади про своє місце народження та попередній спосіб життя. Демон гніву збуджує в свідомості різкий емоційний сплеск, який позбавляє ченця самовладання. Демон ацедії (лінощів) у ченця намагається викликати опір місцевості, де він живе, життєвому шляху і всій громаді, і намагається привести до бездіяльності. Демон прагнення до слави п’янить його піднесеними почуттями успішної духовної кар’єри. Таким чином, це відкриває поле дії для демона гордості, що створює у ченця ілюзію здатності до самозбереження на основі справ.

Евагрій докладно описує техніку, за допомогою якої захищатись проти якого демона. Монах повинен використовувати дві основні види зброї. По-перше, вам потрібно знати і назвати демона, що атакує. Таким чином чернець отримує інформацію про характеристики демона і отримує відповідну відстань від нього. Друга зброя - це т. Зв антиретичний метод. Він полягає у знущанні над демоном та контратаці через цитату з Писання. Для кожного демона існував окремий набір цитат.

Священик діє на диявола

Нинішній Папа, навіть як кардинал Ратцингер, пише, що кожен християнин у певному сенсі покликаний бути екзорцистом, тобто боротися проти праці Зла у світі. Для священика покликання екзорциста в цьому сенсі випливає з його кабінету.

Це проявляється насамперед у здійсненні таїнств та святинь. Під час хрещення він просить хрещення, щоб він міг боротися із спокусою диявола. Визнаючи це, воно опосередковує повноту дарів Божого Духа. Євхаристія відкриває жертву Христа, завдяки якій він зламав силу злого духа. Таїнство примирення є свідченням боротьби покаянця з особистим злом, а відпущення священиків є підкріпленням у цій боротьбі. Помазання хворих допомагає уникнути останніх нападів диявола на хворих і вмираючих. Кожне священиче благословення має також демонологічний вимір.

Також священик покликаний зіткнутися з надзвичайними нападами диявола, адресованими членам Божого народу. Це повинно включати зовнішнє зловживання душею та тілом (одержимість) та розширення можливостей розуму та волі людини (сидяче володіння). За типом та ступенем диявольської атаки ми розрізняємо великі екзорцизми та малі. Їх виступ має відбутися згідно з оновленою церемонією, яку проводить Конгрегація Божого поклоніння та Дисципліни Таїнств у 1999 рік.

Великий екзорцизм, який є окремим літургійним торжеством, може здійснити священик лише за спеціальним дозволом місцевого ординарія. На роль екзорциста повинен бути обраний лише священик, що характеризується релігією, науковістю, розумністю та цілісністю життя. Він повинен співпрацювати з лікарем у встановленні, чи стан страждаючої людини викликаний диявольським впливом чи хворобою. Він може святкувати великий екзорцизм, лише якщо має моральну впевненість у тому, що це володіння. Його супутніми ознаками вважаються: розмова чи розуміння незнайомої мови, знання прихованих та віддалених речей, володіння силою, що перевищує природні здібності, а також сильний спротив Богу, Церкві чи священному. Оскільки метою екзорцизму є надання духовної допомоги одержимим, він не повинен перетворюватися на театр для присутніх, особливо не для ЗМІ. Новий обряд вигнання перероблений у дусі II. Ватиканського Собору. Він містить читання Божого слова, заклик усіх святих, самі формули вигнання та подячні молитви. Оскільки церемонія тісно пов’язана з катехуменальною практикою, вони знайшли своє місце у введенні рук, знаку хреста, диханні або окропленні святою водою.

Навіть якщо ми нехтуємо урочистим екзорцизмом, який має місце лише у виняткових випадках, ми можемо сказати, що священик є екзорцистом par excellence.

Хоча демонологія не є приємною частиною теології, про неї потрібно говорити. Неможливо говорити про радісне послання спасіння і замовчувати людину, яка найбільше загрожує спасенню людини.

АТАНАЗ, Життя блаженного Антона, ССВ, Трнава 1950.
Документи II. Ватиканський Собор, SÚSCM, Рим 1968-70.
ЗЕЛЕНИЙ, A., Як лікувати зло, Carmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1995.
Катехизис католицької церкви, ССВ, Трнава 1998.
РАДОАНІ, С., Сатана і жінки. Одна федерація і забобони. Edizione dehoniane, Болонья 1995.
Римські ритуали, вигнання та благання кібусдам, Typis Vaticanis 1999.
ВРАБЛЕК, Дж., З питань віри. Лекції кардинала Ратцингера, Луч, Братислава 1991.