Родовід, сімейна історія, генеалогія

таїнство

Хрещення - це одне з таїнств, яке можуть прийняти всі члени християнських церков. Не має значення, чи були наші предки римо-католиками, греко-католиками, євангелістами чи православними, вони всі пройшли хрещення, щоб стати членами певної церковної громади. З точки зору генеалогії, цей таїнство надзвичайно важливий, оскільки з сучасних часів хрещення людини було пов’язане із внесенням до реєстру. Завдяки реєстрам сьогодні ми можемо вивчити долі наших предків, знайти дату та місце їх народження, батьків та хрещених батьків.

Наступна стаття стосується здійснення таїнства хрещення в минулому та церковних обрядів, що вплинуло не тільки на саме хрещення, але й на ведення реєстру хрещених в межах Римо-Католицької Церкви. Накази про здійснення хрещення були зведені в т. Зв ритуали, видані папською курією в Римі. Звідти ритуали розповсюджувались по всьому християнському світу. Окремі єпархії мали можливість проводити власні ритуали, які в основному були копією римського ритуалу, адаптованого до місцевих умов.

Трентський собор

Найдавнішими документами, що стосуються таїнства хрещення та ведення реєстрів, з якими ми матимемо справу, є висновки Тридентського собору, який відбувся в 1545 - 1563 роках. Собор змінив первісний звичай, згідно з яким кожна охрещена дитина мала одного батька-хрещеного батька. За новим звичаєм, дитина могла мати одного або двох хрещених батьків. Якщо було обрано єдиного хрещеного батька, це може бути чоловік чи жінка, незалежно від статі дитини. Однак, якщо було обрано двох хрещених батьків, це мав бути один чоловік і одна жінка (Concilus Tridentinus, Sessio 24., Caput 2. In: Rituale Strigoniense, 1692).

Трнавський синод

Найдавнішим документом з території Угорщини, який відповів би на висновки Трентійського собору, була остаточна резолюція Трнавського синоду, який відбувся в 1611 р. Хрещення та реєстр хрещених охоплені двома абзацами. Перший дозволяє участь двох хрещених батьків у хрещенні дитини (Synodus Tyrnaviensis, 1611, с. 17. У: Rituale Strigoniense, 1692). Другий абзац стосується візитів декана. В рамках візитації він показує декану. i. з’ясувати, «чи є книги, в яких записані імена хрещених, охрещених батьків, єпископів та імена тих, хто уклав шлюб». Кількість збережених матриць з такого періоду мінімальна.

Незважаючи на явне недотримання норм щодо управління та контролю ведення реєстрів, документ мав мати принципове значення для угорських католиків. Його резолюції, розділені на п’ять глав, є частиною кожного досліджуваного єпархіального ритуалу.

Знецінення наказів Трнавського синоду в естергомському ритуалі від 1692 рік.

Римський ритуал

Римський ритуал, проведений за папи Павла V в 1614 році, дуже точно описує здійснення таїнства хрещення. Зміст цього ритуалу пізніше стало частиною кількох ритуальних книг, виданих угорськими єпархіями, напр. Естергом (1692), Ягер (1702), Естергом (1745) і Калоча (1833). У цих ритуалах прописується матеріал хрещення, його форма, служитель, спосіб, місце та час.

Таїнство хрещення

Хрещення вважається в Римо-католицькій церкві першим із таїнств, призначених самим Ісусом Христом. Це ворота до інших таїнств, оскільки жодне інше таїнство не може бути прийняте без попереднього прийняття хрещення. Ритуал чітко цитує св. Писання: «Якщо хтось не народився від води та Духа, він не може увійти в Царство Боже [3] ."Це вказує на вагу, яку римо-католицька церква надала хрещенню.

Про здійснення обряду таїнства хрещення. Ритуал Естергом з 1692 рік.

Справа хрещення полягала в чистій воді, яку щорічно благословляли на Пасхальне Бдіння або Бдіння Відправлення Святого Духа, і нею користувались протягом решти року. Неблагословлену воду можна використовувати лише в тому випадку, коли благословенна вода пройшла, відповідно. у разі т.зв. надзвичайне хрещення.

Прописана форма хрещення згідно з ритуалом з r. 1745 рік.

На хрещенні повинен був бути присутній один чи два хрещені батьки. З одного боку, ритуал рекомендує бути хрещеним і підтвердженим католиком, але з іншого боку забороняє хрещення для євангелістів, невіруючих, публічно відлучених від церкви та проклятих, злочинців, громадських грішників, психічно хворих та тих, хто це робить. не оволодіти основами віри.

Тому, якщо ми з’ясуємо, що хтось із наших предків пішов як хрещений батько, ми можемо автоматично оголосити його вважати психічно здоровим та морально компетентним виконувати таку важливу роль. Окрім присутності на церемонії хрещення, він мав принести хрещенській дитині сорочку для хрещення та жовту воскову хрестильну свічку для хрещення.

Таїнство міг служити в церкві пастор або інший священик, який мав єпископське доручення хрестити дітей. Перед церемонією він був зобов’язаний зустрітися зі своїми хрещеними батьками та подивитися, чи вони з місцевої парафії. Згодом було обрано перше ім'я для дитини. Це не повинно бути принизливим, вигаданим, смішним, міфічним чи язичницьким. В ідеалі це ім’я було на честь святого, який мав захищати дитину до кінця життя і заступатися за неї на небі.

Священик хрестив виключно латинською мовою за формулою Ego te baptizo в номінації Patris et Filii et Spiritus Sancti (я хрещу вас в ім’я Отця і Сина, і Святого Духа), і він міг обливати дитині воду водою, занурювати дитину під водою або просто окропити дитиною водою. Усі три методи були допустимими і залежали лише від місцевих звичаїв, один із яких застосовувався у парафії.

Після цього відбулася сама церемонія хрещення. Перша її частина - це відмова від гріхів, вчинених його хрещеними батьками від імені охрещених. Ця частина подавалась мовою народу, і тому вона описується в самому ритуалі чотирма мовами - латинською, німецькою, угорською та словацькою. Решта церемонії була на латині і нагадувала сьогоднішню церемонію хрещення.

Вирок відречення від гріхів на чотирьох угорських мовах. Вирок відречення від гріхів на чотирьох угорських мовах.

З точки зору генеалога, останнє речення, що описує хід хрестинних церемоній, має особливе значення: «Перш ніж дитину вивезуть з церкви або до того, як батьки-хрещені батьки покинуть церкву, пастор записує їх імена та інші інформація про хрещення у встановленому порядку в хрещеній книзі ". отже, там не вказано, чи повинні були дані передаватися до реєстру хрещеними батьками дитини, чи він міг їх повідомити, напр. батько дитини.

Інструкція про внесення хрещення до реєстру в ритуалі Ягера від 1702.

Надзвичайне хрещення

Під цим терміном ми розуміємо хрещення в особливих обставинах, коли з різних причин неможливо було привести дитину до церкви на хрещення. У разі неминучої смерті кожен міг охрестити дитину або дорослого - віруючий, невіруючий, євангеліст, православний чи навіть відлучений від церкви. У такому випадку хрещення може також відбуватися рідною мовою хрещеної людини. Вибираючи хрестителя серед присутніх, священик повинен мати пріоритет перед дияконом, рукоположений священик перед мирянином, віруючий над невіруючим і чоловік над жінкою. Винятком з останнього правила було, коли жінка опановувала формулу та обряд хрещення краще, ніж присутній чоловік. Це пояснює, чому при необхідності акушерка зазвичай хрестила дитину при народженні, а не батька дитини.

Щоб акушерка могла правильно хрестити, пастор у кожній парафії повинен був здійснювати нагляд. На додаток до формули та церемонії народження, акушерку потрібно було навчити, щоб вона могла прийняти правильне рішення в різних конкретних випадках, які можуть трапитися.

Якщо дитині загрожувала смерть, то дулі дозволялося хрестити дитину, як тільки у нього народилася голова. Якщо дитина потрапила в родові шляхи, напр. ногу або сідниці, тоді дитина могла хрестити частину тіла, якою дитину штовхали у світ. Однак, якщо дитина пережила народження, її слід було б знову охрестити в такому стані. Це означає, що таку дитину слід було охрестити ще раз після народження словами, якщо ви не охрещені, я хреститиму вас в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа.

Ще однією специфічною особливістю було народження деформованих дітей. У таких випадках акушерці дозволялося хрестити лише у випадку неминучої смерті. Якщо дитина народилася живою, її слід якомога швидше принести до церкви, де священик вирішить, чи схожа деформована дитина на чоловіка і чи можна її охрестити. Якби народження було покликане з деформованих дітей, у яких було більше голови, тулуба або кінцівок, навіть священик повинен був вирішити, скільки душ містить деформований ящик для тіла. Їх кількість повинна була визначатися кількістю голів, скринь і биття сердець. З сьогоднішньої точки зору це може здатися дивним, але це добре відображає стан медичних знань наших предків триста років тому. Необхідно також усвідомити, що нехрещену дитину в цей час не дозволяли ховати на кладовищі, тому дискусія щодо хрещення деформованих дітей, безумовно, була актуальною.

Запис до реєстру хрещених

Римський ритуал 1614 року, а також угорські єпархіальні ритуали 17-18 століть також детальніше висловлюються про реєстрацію хрещених дітей у реєстрах. Ми навіть знаходимо в них прописаний зразок того, як саме хрещення повинно було бути записано в реєстрі.

Візерунок письма хрещений у реєстрі.

"У рік Господа X. У день X. в місяці X. Я X., пастор цієї Церкви св. X. у місті чи місці X. охрестив дитину, народжену X. X. та X., подружжя цієї парафії або такої парафії, місця та родини, якій при хрещенні було дано ім’я X. син X. від парафії або місця X. і X., дружина X., відп. дочка X. парафії або місця X. "(Літера X. символізує конкретну інформацію про певне хрещення.)

Цікаво, що саме цю формулу реєстрації охрещених дітей копіюють майже всі досліджувані ритуали, а саме Роман (1614), Естергом (1692), Ягерський (1702), Естергом (1745) та Роман (1847). Єдиним винятком є ​​римсько-калоцький ритуал 1833 року, який наказує вести реєстрові записи на території Калоцької єпархії відповідно до встановлених розділів. Ці розділи разюче нагадують розділи, що використовувались у Словаччині у першій половині 19 століття. (Записи в реєстрі в Словаччині підпорядковувались не лише правилам Ритуалів, але й положенням світської влади, яка вирішила, що дані слід вносити в розділи. Можливо, з цієї причини це не було необхідним для методу внесення даних до реєстрів.

Зразок реєстру хрещення згідно з римсько-калоцьким ритуалом 1833 року.

Висновок

Церемонія хрещення у тій формі, в якій ми її знаємо сьогодні, була встановлена ​​ще в 16 столітті під час Трентського собору. Більшість предків, яких ми можемо простежити завдяки реєстрам та іншим документам, народилися саме в цей час. Таким чином, стаття може пояснити основні знання про те, як і де відбулося хрещення, хто міг брати участь. Використовувані єпархіальні та куріальні ритуали також вказують на те, як хрещені діти записуються в реєстри. У них чітко зазначено, які дані та якою мірою вони мали бути внесені до реєстру хрещення.

Ресурси

Для написання цієї статті були використані такі ресурси:

Римський ритуал, 1614 рік.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1692.

Rituale Agriense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1702.

Rituale Strigoniense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, ac caeteris Ecclesiae publicis functionibus, 1745.

Rituale Romano - Colocense, seu Formula Agendorum In Administratione Sacramentorum, et caeteris Ecclesiae publicis functionibus rite obeundis observanda, 1833.

Римський ритуал 1847.

САРМАНЬОВА - КАЛЕСНА, Яна. Церковні реєстри у Словаччині з 16 - 19 століття. 2-е видання. Братислава: Odbor archivnictva MV SR, 1991. с. 541.