відбулася

Панчен-лама (друга найвища фігура тибетського буддизму після Далай-лами) представляє важливу церемонію, заборонену в Тибеті протягом півстоліття, повідомляють китайські державні ЗМІ минулого тижня.

Складна серія заходів триває 12 днів, і згідно з анонсом, близько 50000 віруючих, як очікувалося, відвідають захід Калачакра в монастирі Тасі Лунпо, традиційному місці Панчен-лами.

Церемонія закінчилася 24 липня і була благословлена ​​компартією Китаю, хоча офіційно уряд є атеїстом. Раніше було заборонено утримувати в Тибеті, і це відбувалося в районах, заселених тибетцями за межами Китаю.

Панчен-лама, обраний Пекіном, - суперечлива фігура в очах тибетців. Люди, які живуть у вигнанні, кажуть, що ця подія не є законною. Це розглядається як відновлення зусиль Пекіна щодо конкретизації своєї влади в Тибеті та злому опору. Відносини між Тибетом і китайським урядом були напруженими з 1950-х років, і іноді напруга спалахувала, коли Тибет повставав проти Китаю та прагнув незалежності. Роберт Барнетт, керівник програми сучасних тибетських досліджень Колумбійського університету, каже, що Пекін проведе свій ритуал у Тибеті в рамках довгострокового стратегічного плану, в рамках якого китайська влада прагне обійти Далай-ламу і замінити його чимось іншим. Пекін бачить у 81-річному Далай-ламі небезпечного ворога, який працює під виглядом релігії, щоб відірвати Тибет від Китаю, який править цією територією з 1950 року.

Історично Далай-лама і Панчен-лама відігравали певну роль у відборі реінкарнацій один одного, і китайський уряд наголошує, що реінкарнація Далай-лами після його смерті повинна шукатися лише в межах Китаю. Спостерігачі кажуть, що Панчен-лама готується допомогти вибрати наступний Далай-ламу, який підходить для Пекіна.

Далай-лама згадав, що він може не відродитися. Пекін заявив, що це буде ігноруванням буддистських правил і традицій.

Безперечно, політика міграції душі є досить шокуючою. Але Барнетт сказав, що ще більш дивним є те, що керівництво Китаю, здається, не може керувати Тибетом без посередництва лами в китайській владі. У Пекіні ніхто не запитує, чи не могли б вони процвітати без лами.

- Однією з проблем непрямої влади, зазначає Барнет, є те, що вона досі просто не працювала.

Три основні церковні сановники тибетського буддизму - Далай-лама, колишнє втілення Панчен-лами і Кармапа - спочатку були переконані співпрацювати з Пекіном у 1950-х роках. І для двох головних гідностей зайняти символічну позицію в китайському уряді.

Але трійка з часом передумала. Далай-лама втік до Індії після поразки Тибетської революції 1959 р., А два втілення Кармапи в 1959 та 1999 рр. Також втекли з Тибету. Колишнього Панчен-ламу ув'язнили і тримали під домашнім арештом майже 15 років. Всі вони були розчаровані китайським пануванням над Тибетом. Китайському уряду ще не вдалося зберегти лояльність провідного лами до тих пір, поки нинішній Панчен-лама, який був обраний 21 рік тому.

На думку багатьох вірних Далай-ламі тибетців, цей Панчен-лама лише узурпує свій офіс.

У 1995 році представники Далай-лами в Пекіні спочатку брали участь у виборі поточного втілення Панчен-лами. Спочатку вони назвали свого кандидата. Потім Пекін оголосив про власний вибір, маленький хлопчик на ім'я Гяйнкейн Норбу - справжнє перевтілення.

Вибраний Далай-ламою хлопчик зник і з тих пір його не бачили публічно. Пекін стверджує, що він просто простий молодий чоловік, який живе нормальним життям і не хоче розголосу. Критики системи говорять, що він є політв'язнем. Далай-лама ніколи не визнавав обранця Пекіна.

Однак аналітики зазначають, що ставлення інших тибетців до лани панчен є складним. Багато хто вважає, що незалежно від того, чи є реінкарнація Панчен-лами важливим ламою, він тому гідний поваги.

Минулого року деякі тибетці думали, що Панчен-лама думає про свою роль, коли він публічно закликав уряд послабити суворі норми щодо кількості монахів і черниць, що мешкають у буддистських храмах і монастирях. Пекін обмежує кількість переможців, які можуть жити в храмах. У 2015 році в Тибеті було 46 000 лам, менше половини їхніх 1950-х років, за словами Цинь Йончжан, тибетського експерта Китайської академії соціальних наук.

Звичайно, неможливо сказати, що Панчен-лама думає про свою власну роль, але Барнетт каже, що очевидно, що «ця людина не може сказати, грає вона цю роль чи ні. Він просто в'язень у багато прикрашеній клітці ".

За словами Цинь, уряд знає, що в деяких монастирях мало монахів, і вони почали вербувати та навчати ченців. За його словами, зменшення кількості монахів пов'язане з тим, що багато молодих тибетців хочуть насолоджуватися плодами модернізації, а не обирати монаше життя.