«Захисти себе від усякої жадібності» (Лк 12:15)
Понеділок, 5 грудня 2005 р

upece

Ворог любові, з яким ми зараз матимемо справу - жадібність - це один із семи основних гріхів. Назва жадібність краща за слово жадібність, яке ми спочатку згадали як заголовок цієї теми. Хоча слово жадібність є у списку основних гріхів, Ісус вживає слово жадібність у місці, яке цитує Лука. І це, мабуть, краще слово, бо жадібність - це скоріше статичне слово: не буду! Ким жадібність більш динамічна: я прагну (невстановлених) речей і слідую їм! І поступово я перестану дивитись на засоби, якими для цього користуюся.

Жадібність - визначення якої: невстановлена ​​любов до грошей та матеріального майна - порок хитріший, ніж ми можемо подумати на перший погляд. Це деформує людину більше за все інше. Це настільки, що Павло говорить у Першому листі до Тимофія: «Грошолюбство - корінь усього лихого» (6:10).

Християнська етика Дж. Філіп Вогаман він каже, що речі поділяються на дві групи: тим, хто має значення саме по собі і тим, хто сам по собі не має цінності, але має значення т. зв інструментальний (інструмент), тобто вони є засобом отримання речей, що мають цінність самі по собі. Наприклад людина має цінність; кожна людина, але найбільше людина, яка якось нам близька: дружина, дитина, батько, друг. Тож цінність - це стосунки, любов, дружба. Це також має цінність щастя, краса або глибокі переживання, які ведуть нас відкрити Бога, себе, інших, природу.

Мудрий для людини це природно зрозуміло. Для того він використовує речі, які мають лише інструментальну цінність, як інструмент для отримання речей, які мають цінність самі по собі. Наприклад, він використовує гроші, щоб придбати подарунок і порадувати іншу людину. Або він дає гроші на відпочинок з родиною і там він сприймає красу природи, плекає життєдайні стосунки зі своїми коханими та збагачує свою душу. Людина дурний, або жадібний (Ісус у Євангелії називав жадібним дурнем) робить протилежне. Він обмінює речі, що мають цінність самі по собі, на речі, які мають лише інструментальну вартість. Він здатний пожертвувати важливі речі на незначні речі. Жертвуйте стосунки, дружбу, душу, дім для сумнівних цінностей з самого початку.

Я вступлю три приклади з класичної літератури. Перший зі Старого Завіту, другий зі світської літератури і третій із грецької міфології. У Першій книзі Царів (21: 1-29) це так історія про Навутея, Ахава та Єзавель. Навутей був чоловік, який мав виноградник у районі царя Ахава. Єзавель була дружиною Ахава. Ахав у винограднику Навотея тужили. Тож він запропонував йому певну суму грошей, щоб продати його йому. Набот відмовився, бо виноградник мав для нього ціну, яку ніякі гроші не могли експортувати. Це була спадщина його батька. Тож були стосунки та пам’ять. Ахав не міг заснути. Його жадібність роз'їла його. Дружина Єзавелі почала знущатися над ним, яким він був королем, коли він не міг впоратися з одним Наоботом. Вона пообіцяла це влаштувати. Вона найняла двох чоловіків, які неправдиво свідчили проти Навотея. Навутей був засуджений і страчений. Тоді Єзавель із задоволенням сказала Навотею, що виноградник його, піти взяти його.

Історія дуже повчальна. Він розповідає нам про це люди ні перед чим не зупиняться, навіть до вбивства, коли вони прагнуть чогось. Згадайте численні вбивства, які люди вчинили заради бажання отримати прибуток. Річ, яка має цінність сама по собі, обмінюється на річ, яка має лише інструментальну вартість. Життя людини обмінюється на володіння річчю. Це не завжди повинно виглядати настільки лаконічно. Давайте запам’ятаємо аборти. У них однакова суть.

По-друге, історія розповідає нам, що людина, якій спочатку не довелося пережити незрозуміле бажання, якщо вона не має можливості оцінити свою поведінку, може поступово перерости в жахливі виміри. Можна заплутатися таким чином, що він більше не побачить дороги назад і накопичуватиме тільки зло на злі. Згадаймо величезність вчинків багатьох жадібних людей; багато хто не розумів себе здатним на них. Це викликає у людини жадібність потовщення совісті. А совість - це річ, яка також має більшу цінність, ніж матерія. Совість має цінність сама по собі.

Потім є тенденція перекласти відповідальність за свої дії на інших, або купіть інших за брудного робота. У випадку з Ахавом це було Єзавель, який влаштував товар, і судді, який здійснив «монстральний процес», і таким чином - мабуть, не безкоштовно, з жадібності - зробив брудного робота для короля. Ахав - як цар - залишався чистим. Скільки у знатних, шанованих людей масла на голові. Вони тримають руки в чистоті. Це робили інші, а не вони. Йдеться про зловживання іншими для власних цілей. І прихильність інших. Таким чином, люди зобов’язуються одне одному, позбавляють свободи, а потім шантажують їх. І врешті вони б’ються між собою. Це життя тоді?

Чосер в роботі Казка про помилувача пише близько трьох гравців, що дав вічну клятву перед Богом нерозривна дружба. Однак вони дізнаються про скарб, який захований під певним дубом. Вони вирішують схопити його. Однак вони бояться копати серед білого дня, тому вирішують почекати, поки стемніє. Двоє старших просять наймолодших поїхати до міста і купити хліба та вина, щоб їх можна було зміцнити під час копання. Коли він йде, обоє починають голосно замислюватися, чи не було б краще, якби за скарбом залишилось лише двоє. Вони б сумували за більшим. Тож вони вирішують, що коли їхній вид приходить, один із них забиває йому спину кинджалом у спину. Коли вони підійдуть, тоді інший завдасть йому удару по серцю своїм кинджалом.

Однак у наймолодшого теж не було найсвятіших думок. Йому також здавалося логічнішим побути наодинці зі скарбом. Тому він налив отруту в пляшки вина, призначені для його роду. Ми можемо здогадуватися, що було далі. Всі троє залишились мертвими біля дуба. Жадібність, окрім знищення людського духу, робить це плутанина в цінностях, робить людину вразливою, недовірливою, параноїчною.

A нещасний. Це тому, що це залишається в кінці сам. Він прекрасно про це говорить Міф про Мідаса, Король Македонії, відомий своєю любов'ю до задоволень та великим багатством. Однак це його не задовольнило. Йому ще було мало. Колись Мідас зробив щось добре для бога Діоніса. Діоніс хотів нагородити його, тому він запитав його, що б він хотів. Раптом, не замислюючись, Мідас відповів, що хоче таку здатність, що все, до чого він торкнеться, перетвориться на золото. Діоніс підкорився. Все, до чого торкався тоді Мідас, перетворювалось на золото. Здивований. Скрізь золото. Повна золота. Але він також торкнувся своєї дружини, і вона теж перетворилася на золото. І його діти. На мить йому стало свідомо. Зрештою, золото - це не все, що йому потрібно. Йому також потрібні люди, стосунки, ніжність, тепло. Він впав у глибоку депресію. Його жадібність привела його до розумової руїни. Нарешті, Діоніс благає він звільнив його від його "золотого дотику"..

У цьому міфі є велика мудрість щодо небезпеки жадібності. Золото не має значення само по собі. Збір золота не забезпечує ні задоволення, ні щастя. Однак жадібна людина часто забуває цю істину. Якщо людина фіксує у своїй свідомості зв’язок золота (грошей) із задоволенням, владою та престижем - коли він досягає всього цього за допомогою грошей - він починає надавати золоту внутрішню цінність, навіть коли золото більше не забезпечує йому жодної з цих речей . Така людина схожа на собаку, яка дзвонить у дзвоник перед подачею їжі. Собака завжди починає слиняти, коли дзвонить дзвоник, хоча їжу їй не дають. Жадібну людину завжди хвилює думка про гроші - так само, як дзвонить собачий дзвін. Навіть тоді, коли вони йому більше не потрібні ні для чого конкретного. Жадібний чоловік збирає своє багатство і не користується ним!

Це все ще заслуговує на увагу азартні ігри, тобто азартні ігри у всіх можливих формах. Це підручник жадібності, хоча - знову ж таки, це не здавалося б таким. Що ще у гравця полягає у внутрішній силі, яка часто штовхає його на абсурдні форми поведінки, такі як жадібність? Він вкладає в гру гроші (ігрові автомати, картки тощо), щоб принести їм їх. Це не спрацює. Вставляє більше, навіть більше. Він не переможе. Вставляє ще більше. Він хоче вставити ще більше. У нього нічого цього немає. Він позичає, позичає, краде. І збіднює себе та інших. На початку цього абсурдного циклу була жадібність до добре і легко здобутих грошей. Деякі кажуть, що навіть якби він виграв більшу суму, це теж не було б кошерно. Це крадіжка. Інший не вкладає грошей у ставку з тим фактом, що програє. Він теж буде їх десь "позичати", щоб повернути, коли переможе. Наприклад, із грошей, призначених на дитячий одяг, або на придбання їжі або квартири для сім’ї. Якщо він програє їх, той, хто виграє, насправді позбавляє невинних людей і веде їх до жебрацтва.

Яке рішення? Спочатку я познайомлю вас з ідеєю, яка походить від Арістотель, його Етика Нікомаха. Арістотель каже, що потрібно будувати чесноту. A діяльність (за визначенням) це річ, яка завжди лежить посередині. Мінерали знаходяться на межі. Ми говорили про чесноту минулого року щедрість. Ця чеснота, яка є доброчесністю, що лікує жадібність, знаходиться посередині екстравагантність (або розсіювання) і володіння (жадібність). Щедрий людина використовує гроші мудро. Це дає своїх потрібних людей, дає потрібну суму, в потрібний спосіб і для правильних цілей. Крім того, щедра людина має радість дарування. Кожна діяльність - це приємна - не болюча річ для людини. Сума, звичайно, залежить від того, скільки має людина. Щедро-щедра людина не легко стає багатим, тому що його мета - не накопичення багатства. Він збирає гроші, щоб просунути їх далі, щоб отримати потрібні речі. Він неупереджений до грошей, це його не хвилює. Що стосується отримання грошей або речей, щедра людина ніколи не отримає грошей з поганих джерел або отримає їх несправедливо.

Порок екстравагантності (або марнотратство), це одна сторона шкали, посеред якої доброчесність полягає в перебільшеній, неупередженій щедрості. Блудний втрачає гроші на власні потреби або на те, щоб давати гроші не тим людям, даючи неправильні суми, не в той час і за неправильні (або невизначені) цілі. Його гроші врешті-решт призводять до самознищення або знищення тих, кому він їх дає. Батьки остерігаються неналежного давання грошей своїм дітям!

З іншого боку шкали лежить порок жадібність (володіння, жадібність). Жадібний нічого не зробить, навіть якби це було. І він використає всі можливі засоби, щоб отримати ще більше, але жодного з них немає, плодів немає. Зенон Стоїк наслідує таку людину до піщаної землі. На неї йде дощ, вода все просочує. Але урожай: овочі, фрукти, крупи на користь іншим не прийде. Грунт неплідна, безплідна.

Завершує цей трактат Арістотель, звичайно, пропонуючи виховання щедрості. І він нагадує нам, що наші тенденції скоріше впадають у жадібність, а не в марнотратство. Хоча обидві крайності - як уже було сказано - є пороками.

Хоча ця ідея прекрасна, Ісусе переходить до точки більш складної. Для нього гроші однозначні означає досягнення мети: «Подружися з несправедливою мамоною» (Луки 16: 9). Один повинен бути пріоритети і це стосунки: з Богом, з людьми та з самим собою. А гроші, майно, матерія призначені для досягнення цієї мети. Важливо, щоб один був самотній. Єдина свобода досягнута обслуговування Бог: «Ви не можете служити і Богові, і мамоні! (Луки 16:13). Кожне інше служіння поневолює людину і позбавляє її можливості формувати себе у здатність досягти єдності з Богом та з іншими в Царстві Божому. «Верблюдові легше пройти крізь вушко голки, ніж багатому чоловікові увійти в Царство Боже» (Лк 18, 25). Звичайно, коли ми говоримо про служіння Богові, ми завжди маємо на увазі служіння людині. Їх ніколи не можна розділити в християнській духовності.

Чесно кажучи, хоча слова Ісуса дуже важливі, набагато важливіші є його особистим прикладом. Ісус був бідним. А найбіднішим було, коли він висів на хресті. Ну в цьому була повнота його любові. Насправді так само і з людиною, яка закохується: він починає відкидати речі, відмовлятися від них на благо інших і віддавати нужденним. І при всьому тому, як один із своїх найбільших послідовників св. Франтішек - відчувати безмежна свобода і радість.

Зрозуміло, що більшість з нас ще далеко від цього ідеалу. Але Ісус закликає нас усіх до такої свободи та радості. Тому необхідно вирушати у паломництво до нього.

1. Коли ми говоримо про простоту та бідність, вас це приваблює? Ви правильно це розумієте? Він правильно зрозумів всю суть: що справа не в тому, чи маємо ми, чи в тому, що ми є?