Як ви проводили свої дні після вознесіння Пресвятої Богородиці? Це не важко уявити. Жива пам’ять про його Святого Сина наповнила його душу; певно, він сто разів ходив до святих місць, де жив, страждав і прославлявся його святий Син; він проводив свій час у молитві, у щасливому захопленні спогляданням і в частому прийнятті Таїнства Вівтаря, і радісно спускав очі на Церкву-Матір, що розвивається. Зі збільшенням числа віруючих зростала армія його дітей, і ті, хто приймав хрещення і вірив в Ісуса, безумовно, шанували ще живу Матір Спасителя, включаючи тих, хто ще був у часі, з благоговійним благоговінням.
Коли Свята Діва померла, ми не знаємо. Деякі вважають його смерть 48-річною, посилаючись на старі записи. Те, що він помер, що його душа, хоча б на мить, відділилася від тіла, - це, безперечно, постійна віра Церкви, з якою він говорить про смерть Пресвятої Богородиці. Також було доречним, що, хоча він був бездоганний і не заслуговував смерті, він повинен бути подібним до Христа в цьому відношенні. Його смерть, безумовно, була спричинена не хворобою чи болем, а любов'ю до Бога та невгамовною тугою за своїм Сином.
Існує два погляди на місце смерті Діви Марії. Одні кажуть, що він поїхав до Ефеса зі святим Іваном і там помер, інші - що він закінчив своє земне життя в Єрусалимі. Ми не можемо вирішити проблему. Враховуючи те, що святий Павло був в Ефесі, Іван все ще був у біді (принаймні Діяння Апостолів не говорять про зустріч Павла та Івана в Ефесі). Згідно з давньою традицією, після смерті Діви Марії апостоли всі стікалися до нього та до його могили - що було б найлегше зрозуміти до «розгону апостолів» у 42 році або на Апостольському соборі 51 року - і ми не знаємо нічого, крім апостольської зустрічі в Єрусалимі. Існує певна ймовірність того, що Пресвята Богородиця померла в Єрусалимі, можливо, до 42 року, і що лише після своєї смерті вона поїхала до св. Івана в Ефес.
Один із IV. У документі XVI століття “De transitu beatae Mariae” йдеться про те, що тіло Пресвятої Богородиці було поховано в Гефсиманському саду та V. або VI. в іншому документі 16-го століття із переліком визначних пам'яток Єрусалиму («Breviarius de Hierosolyma») також згадується храм могили Діви Марії поблизу ділянки Гефсиманії в долині Йосафата. З іншого боку, паломник з Єрусалима на ім’я Феодосій (бл. 530) та інший анонімний паломник з Маркезени знають про храм Марії в долині Йосафата близько 580 р., Але вони не говорять про храм могили Марії. І оскільки документ "De transitu" є апокрифічним (не автентичним) документом, докази цього та "Бревіаріус", який, ймовірно, залежить від нього, також не є переконливим доказом.
У видіннях Катерини Еммеріх вона позначає Ефес як місце загибелі Пресвятої Богородиці, і описи, які вона дає про резиденцію та могилу Пресвятої Богородиці, здаються разюче виправданими розкопками, проведеними в Ефесі з тих пір . Отже, єрусалимські та ефеські припущення мають імовірнісні аргументи як одне ціле.
2. Чи залишилося тіло Пресвятої Богородиці в гробниці? Святий Іоанн Дамаскін, один з найбільших учених свого часу (після + 754), написав кілька проповідей (проповідей) про смерть Діви Марії. В одному з них є деталь, яку, на жаль, не можна вважати реальною [1].
Вона заявляє, що імператриця св. Пульхерія, яка почала царювати в 450 році, попросила єрусалимського єпископа Ювеналіса тіло Діви Марії або, принаймні, одну з його мощей у храму, побудованого на честь Діви Марії. Ювеналіс відповів, що тіла Пресвятої Богородиці не було на землі, тому що, так би мовити, за старою традицією апостоли дивом забрали його до Єрусалима під час смерті Пресвятої Богородиці, і тут військо ангелів привітало його і привів їх до Гефсиманського саду, де затримувач чекав три дні Томас. Потім вони відкрили гробницю, куди їх привів спів ангелів, і виявили, що гробниця порожня; з чого вони зрозуміли, що Бог воскресив Святу Діву і взяв його на небо.
Навіть якщо ця чарівна легенда не є історичним аргументом, і навіть якщо подібні легендарні документи не були прийняті Церквою, вони все одно є ознаками того, що Церква визнала прийняття Пресвятої Богородиці на небо з давніх часів, незалежно від легендарного навколишнє середовище. Якщо не як вірування, а як природний наслідок і наслідок того, що ми знаємо про Пресвяту Богородицю з одкровення (Тут слід зазначити, що з 1950 р. Церква сповідує цю істину як вірування - Прим. Ред.).
Традиційна віра і концепція Церкви має велике доказове значення, оскільки з обіцянки нашого Господа Христа ми знаємо, що те, що ціла Церква сповідує протягом тривалого часу, не може бути помилкою. Однак з давніх часів традиція постійно говорила про смерть Пресвятої Богородиці як лише про тимчасову і короткочасну, а незабаром і за тілесним воскресінням і вознесінням Пресвятої Богородиці.
Це вже свідчить той факт, що ми сидимо 15 серпня з давніх часів як день «припущення» Марії, тож маємо на увазі не лише духовний, а й фізичний прийом Діви Марії.
Вже древній Sacmmentarium Gregorianum пояснює значення свята так: «У цей день. свята мати Божа померла по плоті, так би мовити; але збір смерті не міг здивувати того, хто народив його Сина, нашого Господа, коли він народився, у цей світ ».
Як уже св. Альберт Великий пояснює цей текст, «його не могли вразити кайдани смерті, тобто він не міг загинути. І якби він не встав негайно, він би загинув, як інші тіла; так він воістину воскрес ». Готико-галльська книжка масових творів, подана у VIII, говорить подібним чином. Він використовувався в Галлії до 16 століття, і в якому день вознесіння - 18 січня. Так говорить іспанська так звана книга «Мосараб» (з часу після V століття), в яку свято припадає вже на 15 серпня. Численні інші свідчення цитуються в будь-якому богословському підручнику Старої Віри Церкви. Андрій Критський (+ 720) також називає цей день старим святом, широко пояснюючи, що Євангеліє та писання старих отців не стосуються смерті та прославлення Пресвятої Богородиці лише тому, що їхня увага досі приділялася особа Христа; але це, звичайно, так само, як народження Пресвятої Богородиці не завдало шкоди її незайманості і пройшло без будь-якого фізичного погіршення, так і її смерть не могла призвести до розпаду її тіла.
Тіло нашого Господа Христа було взято з тіла Діви Марії і в одному відношенні було з ним одне ціле. Тоді як тіло Христа не було розділене, так не була рука Марії, якій передана слава Його Сина. Навряд чи можна уявити, що Бог дозволив би тілу, в якому втілилася друга божественна особа, бути здобиччю служіння. Свята Діва була безмежно чистою, без сліду гріха, без тіні; однак нехтування є наслідком гріха; тому йому не годилося до нього зв’язуватися. І якби Бог накопичив Діву Марію такими надзвичайними дарами і чудовими ласками, що майже у всьому став майже таким, як Ісус, чому б він позбавив його подоби Ісуса, коли б негайно воскресив його і прославив у плоті до цього його судження?
Ми всі так чи інакше віримо у воскресіння тіл; отже, якщо Бог може воскресити всіх померлих в останній день, що було перешкодою для Пресвятої Богородиці негайно воскреснути і відвезти на батьківщину вічного щастя в тілі?
«Марія взята на небо», - читає церковний антифон на свято Успіння; ангели радіють і прославляють Сина Божого ». Будемо радіти разом з ангелами гідним прославленням нашої Богоматері, яка тепер воскресла плоттю і насолоджується поглядом кольорів Божих і радощів вічного життя, і просимо її допомогти нам у молитві на славу вічного воскресіння та вознесіння.
___________
[1] Л. Шефер - Сельбст: Handbuch der biblischen Geschichte. II. 384. Примітка 2.