допоміг євреям

Однією з найвідоміших європейських єврейських легенд є історія Голема 16 століття, який допоміг євреям у Празі захиститися від погромів. Згідно з легендою, рабин Єгуда Люв (1512-1609), відомий під ініціалами свого імені як Марахал (Морейну Харав Лув, наш господар і вчитель рабин Лув), і в його рот, згідно з єврейською містикою, він поклав пергамент на основі на талісман, на якому було вписано ім'я Бога, тим самим оживляючи його створіння. Євреї переживали важкі часи в Празі, II. Бо король Рудольф наказав їх вислати з території Богемії, а натовпи регулярно переслідували жителів єврейського гетто, зґвалтували та грабували жінок. Мудрий рабин, знаючи таємниці талісмана, підготував таким чином захисника євреїв, непереможного Голема, який, точніше, допоміг євреям захиститися від небезпеки.

Кожної п’ятниці вдень, перед суботою, рабин Лев виймав сувій з пащі Голема, щоб у суботу він відпочивав у своєму порядку та порядку. Одного разу, однак, він не був настільки обережним, Голем почав знищувати, і лише за великої боротьби чудодійний пергамент, що містив ім'я Бога, міг бути вилучений з його вуст. Оцінюючи небезпеку, притаманну Голему, простоту невігласа через те, що він не в змозі відрізнити самозахист від безглуздого знищення, рабин назавжди відправив свою істоту назад до неживого.

Хоча легенда про Голема була більше бажаним мисленням, "бажане мислення" було серед євреїв, які пережили багато напастей і погромів, які мріяли про свого роду супергероя, який захищав би їх і врятував, концепція складала вже близько двох тисяч років старий.

Термін голем на івриті означає безформну масу, безформне тіло, хаос, недосконалість. Ми трактуємо це як таке, принаймні в одному випадку, коли це слово є в Біблії. 1 Талмуд називає Адама, першу людину, големом у період до того, як Бог вдихнув у нього дух. 2 Як я вже згадував у своєму попередньому дописі, істота рабина Лево була не першою в історії. Знаменитий талмудичний мудрець Рава також створив «людину», використовуючи містичні сили, яких він потім послав своєму господареві, рабину Зейрі. Однак, коли Рав Зейра за допомогою кількох запитань перевірив, чи має голем такий інтелект, незабаром стало зрозуміло, що такого не було. Тож він відправив голема назад до Рави, який відмовився від "штучного створення" людини. 3

Однак виникає питання, чи вбивством є вбивство, а точніше, повернення таких істот до життя. Чи вбивство робота вважається вбивством в епоху штучного інтелекту (ШІ)?

У Біблії ми знаходимо, що чоловік народився від матері 4, тож тоді голем, або, якщо думати сьогоднішніми термінами, робота, навіть якщо він надзвичайно «розумний», не можна називати людиною, тому вбивати його не є ненавмисне вбивство. Більше того, в деяких аспектах роботів можна вважати навіть менш «гуманоїдами», ніж голем, відомий у Талмуді та середньовічній легенді, оскільки роботи - це цілком справа рук людини, «оживляючи їх», принаймні не безпосередньо, божественне втручання.

Відповідно, роботи майбутнього, якими б схожими вони не були на людей чи навіть їхні знання та інтелект не перевищували знань смертних, навряд чи будуть виконувати роль людини з точки зору єврейського релігійного законодавства, тому вони не будуть розраховуйте на міні, зроблений десятьма євреями (громада мала вимовляти певні молитви), або, наприклад, благословення, які вони говорять, не зможуть звільнити людей від плоті та крові від їхнього обов'язку робити благословення.

Однак є цікавою висновком те, що містична філософія Зьод, яка розділяє істот на чотири групи 6, називає людину, яка представляє найвищий рівень у створеному світі, "медиабером", тобто оратором. Наші мудреці зазначають, що людина справді відрізняється від тварини здатністю говорити, але лише серед іншого, оскільки є тварини, здатні до певного (примітивного) способу розмови. Отже, «медбер» повинен означати інтелект, вільний вибір, а не просто здатність говорити. Виходячи з цього, голем може бути навіть "гуманним", принаймні з релігійної точки зору. 7

  1. Псалом 139: 16
  2. Вавилонський Талмуд, трактат «Синедріон» 38b
  3. Вавилонський талмуд, трактат «Синедріон» 65b
  4. Йов 15:14, 25: 4
  5. Tesuvot Cháchám Cvi 93.
  6. Домем: неживий, Coméách: рослина, Чай: живий (тобто тварина) і Медбер: що говорить (тобто людина).Див. Цезар 2: 8-24, Єзекіїль, Сара Деруса, 1 або Заперечення Онкелоса до Буття 2: 7
  7. Пояснення Расі для Буття 2: 7 та Ігрота Кодеса ​​Маачара 98
-->