Про Марію за Божим словом
І коли виповнилося вісім днів для обрізання дитини, вони назвали його ім'ям Ісус, якого звали ангелом, ще до зачаття в утробі матері. І коли сповнились дні її очищення за законом Мойсея, вони привели його до Єрусалима, щоб подати Господеві, як написано в Господньому законі, що всі чоловіки, що відкривають життя, будуть покликані святий для Господа; що сказано в законі Господньому: два черепахи-голуби або два голуби (Луки 2: 21-24).
Натовпи в нашій країні та в усьому світі впевнені, що поклоніння і молитва Діви Марії є невід’ємною та важливою частиною християнства. Мільйони моляться до Марії, просячи про її захист, заступництво, заступництво, зцілення, керівництво, очікують її надприродні відповіді на її молитви, ніби вона може діяти в такій силі, ніби вона має божественні атрибути. Такі вірування та вірування випливають із католицької традиції та офіційних вчень Католицької Церкви.
Католицький догматизм вчить Марію, що вона безгрішна: «Вона була першою і однозначно благословенною, що перемогла над гріхом, який переміг Христос: вона була врятована від будь-якої плями первородного гріха292, і протягом усього свого земного життя вона не вчиняла жодного тексту гріха293 в цьому та інші абзаци від автора статті). "(KKCA, пункт 411).
У цій "блискучій" постановці викупна і очищаюча робота Христа ретроспективно пов'язана з Марією, так само унікально, як і будь-яка інша людина: "Протягом століть Церква зрозуміла, що Марія, сповнена Божої благодаті, була викуплена з її зачаття. Це визнання догми про Непорочне Зачаття, проголошене в 1854 р. Папою Пієм IX: гріх »(CCC, параграф 491). Катехизис стверджує (параграф 492), що "Марія була викуплена більш піднесеним способом" і що вона була "вся свята" і "вільна від будь-якої плями гріха, нового творіння, діла Святого Духа" (параграф 493) .
Через прийняття догми про безгрішність Марії католицька догма могла запровадити ще одну догму - про те, що Марія була взята на небо: для того, щоб королева Всесвіту стала ще більше схожа на свого Сина, Господа лордів і переможця над смертю. Успіння Пресвятої Богородиці
це означає особливу участь у воскресінні її Сина, а також передвістя воскресіння інших християн »(параграф 996). Марію називають королевою Всесвіту. Цей титул та його передбачуване вознесення ще більше підсилюють божественне поклоніння Марії.
«Ти зберегла свою цноту при своєму народженні, не покинула світу, заснувши, Богородице; ти приєднався до джерела життя, ти, що зачав живого Бога, і своїми молитвами ви звільните наші душі від смерті »(CCC, параграф 966). "Але її роль у Церкві та стосовно всього людства йде ще далі. Вона дуже спеціально співпрацювала над роботою Спасителя. відновити надприродне життя душ. Ось чому вона є нашою Матір’ю в порядку благодаті »(параграф 968). Хоча Марія зачала Ісуса, котрий одночасно є Богом і людиною, вона дала початок лише його людяності, але не дала походження його Божеству. Ні Син, ні Батько не мають свого походження від жінки, Марії - їх істота вічна. Тому Марія не є Богородицею (Богородицею), як її називають в Католицькій Церкві. Писання в цьому дуже точне: Марія - мати нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа, Сина Всевишнього, Сина Божого (Лука 1: 30-35 + 43, Матвій 1:21). Титул Божа Матір ще раз рухає (веде) віруючих до поклоніння і поклоніння Марії.
Відповідно до католицької віри, Марію слід поклонятися наступним чином: «Повага Церкви до Пресвятої Богородиці невід'ємно пов'язана з християнською релігією. Церква справедливо виявляє особливу пошану в Церкві. Зрештою, з давніх часів Діву Марію шанували як «Богородицю»; під його захистом віруючі втікають у всіх небезпеках та потребах. Цей культ. хоча він має абсолютно унікальний характер. воно суттєво відрізняється від поклоніння, яке демонструється виключно Втіленим Словом, Батьком і Святим Духом, але яке йому дуже допомагає; його вираженням є літургійні свята, присвячені Богородиці, а також марійська молитва, наприклад, Святий Розарій, що представляє ціле Євангеліє в двох словах »(CCC, п. 971).
Свідчення Божого слова - свідчення двох голубів
Коли Марія, благочестива жінка із Ізраїлю, яка отримала благодать бути матір'ю Господа Ісуса Христа, почала надприродно дівою Святого Духа, вона прийняла свою роль у послуху вірі. Коли дитина народилася, на восьмий день його обрізали і назвали Ісусом. Вибір імені був Божий, замовлений через ангела на ім'я Гавриїл. Обрізання було відповідно до положень закону Мойсея (на восьмий день). Коли дні очищення Марії згідно із законом Мойсея були виконані (33 дні, див. Левит 12: 4), вона зробила все з Йосипом, як показує закон (Мойсея): «А коли дні її очищення згідно із законом Мойсея сповнились, вони привели його до Єрусалима, щоб подарувати це Господеві, як написано в Господньому законі, що всі чоловіки, що відкривають життя, будуть покликані святими для Господа і принести жертву відповідно до того, що сказано в Господньому законі: дві горлиці або два голуби (Луки 2: 22-24).
Закон вимагав двох речей: 1. представити дитину (Ісуса) Господу (Богу) і 2. принести жертву двох голубів. Що і заради чого є жертвою цих двох голубів? Вихід 12: 6-7 це наказує. Це цілопалення та жертва за гріх. Паленою жертвою мало стати однорічне ягня. Бідні люди могли і повинні замінити цього ягняти голубом або голубом (Левіт 12: 8). Інша черепаха (або голуб, також самець) - це гріх, який пропонує прикрити гріх матері, щоб очиститися від її крові (Вихід 12: 7). Приносячи жертву за свій гріх, Марія зізналася, що вона грішна і потребує очищення. До жертви Христа і приходу віри в євангелію Марія також перебувала під законом Мойсея - вихователя (Галатів 3: 24-25).
Отже, Боже слово показує дві важливі речі: 1. Марія, якою б благочестивою вона не була, з унікальним завданням народити Сина Всевишнього, була звичайним смертним, грішницею, яка потребує очищення, а отже, викуплення і спасіння через Ісуса Христа і через віру в євангелію, 2. неможливо ретроспективно застосувати до неї викупну працю Христа і оголосити її безгрішною, навіть невинною в сенсі спадкової провини Адама.
Боже слово докоряє оманливій, хибній та оманливій догматі про безгрішність Марії, а згодом спростовує всі похідні від неї помилкові догми, які ми описали вище, цитуючи католицький катехизис.
Католицька Марія - Марія, якій поклоняються, - це не Марія, згідно з Божим словом, мати Господа Ісуса Христа, яка сама була грішною і потребувала спасіння через віру в євангелію, яка померла і чекала з іншими віруючими на воскресіння. вічне життя, воскресіння. Марія, якій поклоняються католики, є "Матір'ю Божою", "Матір'ю Церкви", "Матір'ю нашої віри", "Викупителькою", "Співачем", "Другою Євою", "Матір'ю всіх живих", «Леді і Мати всіх народів», «Королева Всесвіту» «Б.
Марія, якій таким чином поклоняються, також з'являється надприродно у всьому світі і передає доктринальні послання та повідомлення своїм поклонникам. Деякі з цих одкровень та повідомлень були офіційно визнані католицькою церквою (наприклад, Гваделупа, Фатіма, Лурд), інші поки що приймаються лише безліччю єпископів, кардиналів та католицьких віруючих без офіційного схвалення (наприклад, Меджугор'є). У цих одкровеннях Марія, яка з’являється, виступає як «цариця неба». Як королеву неба, її зазвичай поклоняються католикам, і тому вона також має титул (проголошена королевою неба) у католицькій вірі. Тоді для біблійно віруючої людини не складно пізнати істоту, яка з’являється, і пізнати духовну дію, яка стоїть за нею.
Ідентичність цариці неба відкриває сам Бог через пророче одкровення (Єремія 7:18, 44: 18-19 + 25). Королева Неба бажає, щоб їй поклонялись, коли вона віддає данину Богу. Це «Небесна Цариця», яка позбавляє Господа Ісуса Христа його унікального, незамінного та неподільного становища у справі спасіння, викуплення та освячення Церкви. Все, що, згідно з Божим словом, є "Solus Christus" (лише Христос) є в католицькій догмі Марія плюс Христос або Марія плюс Триєдиний Бог. Неважко уявити, хто і який духовний вплив стоїть за цим. Ми знаємо, хто не був Богом, але хотів бути подібним до Бога і отримати честь і славу та поклоніння, що належить тільки Богу («Солі Део Глорії» - Тільки слава належить Богу). Він - бог цього світу, князь повітря, якому Бог дав панування над цим світом у часі, що спричинене людським бунтом (падінням Адама), аж до виправлення всього через останнього Адама (Господь Ісус Христос).
Однак важко зрозуміти, чому багато віруючих, які сповідують віру в євангелію розп'ятого і воскреслого Христа як єдиного Посередника, який поклоняється в Дусі і правді, заплутані в духовній єдності з тими, хто поклоняється "Небесній Цариці". У пророка Єремії ми читаємо, що Господь говорить про таке поклоніння.
І Катехизис Католицької Церкви (ККК), підготовлений після Другого Вселенського Ватиканського Собору, написаного Іваном Павлом ІІ. (http://www.kristus.bibletop.sk/katechizmus.pdf)
292 Пор. Пій IX. Ineffabilis Deus: Denz.-Schönm
293 Пор. Трентський собор: Денц.-Шенм. 1573 рік
Б Енцикліка Папи Римського Івана Павла ІІ. "Redemptoris Mater" (1987), Енцикліка Папи Римського Франциска "Lumen fidei", пункт. 60, Катехизис Католицької Церкви (http://dkc.kbs.sk/dkc.php?frames=1&in=KKC)
C Папа Римський Іван Павло II. про Марію в енцикліці "Redemptoris Mater" пише, що Марія є Матір'ю Творця і Матір'ю свого Бога Творця
Список переглядів марійців, схвалених Католицькою Церквою (Конгрегація доктрини віри у Ватикані), див. Http://saintjohnwellesley.org/2013/10/faith-matters-marian-apparitions/
Е Енцикліка "Ad Caeli Reginam" Папи Пія XII. (1954), присвячений проголошенню Марії Королевою, в якій, серед іншого, зазначено, що "християни Католицької Церкви звертались із своїми молитвами та благаннями, гімнами, похвалами та поклонінням Королеві Небес з раннього віку".