Також відомий як чан. Одне з напрямків буддизму, засноване монахом Бодхідхармою в VI ст. століття в Китаї. Згідно з вченням, стан пробудження та просвітлення можна досягти лише завдяки духовній концентрації під час медитації, незалежно від наших знань та розуміння.
Вчення
Свідоме мислення та розум, згідно з вченням тянь, не мають ніякої ролі, лише інтуїція контролює досвід. В основі навчання лежить набуття здатності діяти в теперішньому часі, переживати «тут і зараз» в кожну мить, з повним виключенням думок про минуле чи майбутнє. Коли людина живе в мирі із собою, припиняються її бажання, сподівання та турботи про майбутнє, він стає вільним, гармонійним із самим собою. Дух очищається і проектує його на своє оточення, не втручаючись у нього.
З вищеописаних принципів стає зрозумілим, чому Чан мав такий сильний вплив на бойові мистецтва монастирів Шаолінь.
Найважливішими прийомами, розробленими зен, є дзен в сото-дзен і коан в рінзай-дзен. Робота з цими техніками повинна дратувати, мотивувати та турбувати практикуючого, поки він не досягне точки, коли він зробить неінтелектуальний стрибок у порожнечу (ку), відчуваючи тим самим реальність та єдність (саторі) усього існування. Як і всі шляхи джирікі, практика дзен передбачає розвиток техніки (ваза), енергії (кі) та духу (гомілка), щоб перетнути межу, що розділяє трансцендентне.
Історично характеристики дзен можна узагальнити у чотири моменти:
1. спеціальна передача, що виходить за рамки православних вчень;
2. незалежність від священних писань;
3. безпосереднє посилання на суть речей;
4. власне бачення.
Навчання дзену наклало свій відбиток на все інтелектуальне та культурне життя Азії, ставши одним із наріжних каменів Бусідо. Центральною ідеєю дзен є розвиток духу (мусін), який дає можливість просвітлення (саторі) за допомогою різних практик поглиблення (медитація, коан та трансцендентальна філософія). Це зовсім не чуже для інших буддистських шляхів джирікі (тендай та шингон). Однак те, що відрізняє зент від них, полягає в тому, що він не медитує над священними працями Будди або будь-якими магічними практиками, що не сподівається на благодать божества (таріки) і не намагається здобути його благодать, що воно не звертається до жодного божества і навіть не знає його, а навпаки позбавляється всіх релігійних та ритуальних реквізитів і зосереджується виключно на власному просвітленні, доступному в медитації. Дзен далеко не всі шкільні тарифи, а також не визнає жодного канонізованого письма. Важливим елементом є безпосередня особиста духовна передача (ішин деншин - серце до серця), особливо між учителем і учнем (передача дзен-дхарми).
Історія дзен
Легенда свідчить, що дхяна була створена у знаменитому дискурсі Будди про Стервятника, коли він промовив квітку в руці, не сказавши жодного слова. Його учень Каш'япа розумів і сміявся - він розумів вчення Будди, "передаючи від серця до серця". Це була перша передача „безсловного вчення”, і Каш’япа (Махакаш’япа) став першим патріархом (сошигата) індійського дзен (луохан).
Потім оригінальну дх'яну відвіз до Китаю індійський монах Бодхідхарма, 28-й наступник Будди і перший патріарх китайського чану (дзен), що з'явився пізніше. століття, де викладання змішувалось переважно з філософією Лаозі, віддаляючись від своїх індійських витоків (Е’но). Суть світу (всупереч оригінальному вченню) сприймалася вже не як щось незмінне, спляче, а як своєрідне «походження та проходження» (Дао, Інь-Ян), що трактується як безперервний ритм. Зокрема, ця зміна відрізняє дзен від незліченних течій індійських релігійних тенденцій із тенденцією до втечі зі світу. Дзен через свою відмову від усіх форм втечі від реальності та акцент на практичному процвітанні в реальності став особливо цінним для войовничих форм будзюцу.
На шляху передачі від Бодхідхарми шостому патріарху китайського дзен (Хуей Ненг, або Ено, 683-713) поєднання дх'яни, буддизму та даосизму перетворилося на форму духовного навчання дзен, яку ми знаємо сьогодні. Він складається перш за все з вчень „південних шкіл”, що датуються Ено, які підкреслюють раптове просвітлення. „Північні школи”, відокремлені від Ено, можна сказати практично незначними, оскільки вони жили лише короткий час.
Починаючи з Шостого патріарха, лінія електропередачі південних шкіл Китаю розбилася на сім основних напрямків: школи Сото, Уммон, Хоген, Іґо та Рінзай, а також дві початкові школи Рінзай, школи йогу та Оріо.
A XII. та XIII. У двадцятому столітті в Китаї вже існувало незліченна кількість дзен-шкіл, і наслідки цього повільно стали відчуватися в Японії, де буддизм (як сухожилля і шинго) прижився кількома століттями раніше. Однак дзен набрав справжньої сили, коли чернець Ейсай Зенджі поїхав до Китаю в 1184 році для вивчення дзену. Ейсай Зендзі - японський майстер дзен (1141-1215), майстер однієї гілки Рінзай-дзен у китайській лінії Оріо (Оріо-дзен). Повернувшись до Японії в 1191 році, він заснував школу Рінза, першу в Японії дзен-школу, яка підтримує будівництво кількох храмів. Ці монастирі за короткий час набули настільки величезної сили, що мали значний вплив на політичні події країни. У 1195 році імператор заборонив секту з цієї причини. Тому Ейсай відправився в Кумемуру, де сьогун запропонував йому захист, і побудував найважливіший храм для школи Рінза - Енкакудзі. Доген був учнем Zenji Eisai, і в 1227 році, після навчальної поїздки до Китаю, заснував школу Сото. Таким чином, із семи китайських напрямків лише школа Рінзай та школа Сото були передані Японії. Айсей також взяв чай до Японії (чадо).
У Китаї дзен занепав протягом періоду Сун і фактично припинив своє існування в чистому вигляді. Однак, починаючи з Догена Зендзі - який разом з Айсай Зендзі, Сінчі та деякими китайськими майстрами в Японії заклав основу японських дзен-традицій - знову почав процвітати в Японії. Китайську школу Обаку також можна простежити до китайського майстра Інгена Рюкі, що, однак, зараз є майже зовсім незначним. Один з найбільших японських майстрів дзен, Хакуїн Зендзі розпочав занепад Цента в 18 столітті. століття реформували його і дали йому новий поштовх.
П’ять будинків - сім шкіл
Цей термін стосується пізніших тенденцій розвитку чан, шкіл, поширених на півдні (Сошігата): Ліньцзі, Гуйян, Цаодун, Юньмень, Фаян, Янци та Хуанлун. Перші п’ять із них утворюють „п’ять будинків”. Останні двоє переїхали з Ліньдзі і разом з іншими п’ятьма утворюють "сім шкіл".
- Ліндзі (Lin Chi, японський Рінзай): IX. століття. Його вчення містяться в Лін Чі Лу (япон. Rinzairolu), найбільш відомий в Японії та на Заході.
- Каодун (Цао Тун, японський сото): цей термін складається з імен засновників - Цао Шань (840-901) та Тунг Шань (807-869) - відомі переважно на Сході.
- Юньмень (Yün Men Wenyaqn, японець Унмон Буен, 864-949): один із найвідоміших майстрів чан, про його легендарну фігуру існує безліч анекдотів.
- Гуйян (Куей Ян): згодом сформований за напрямком Чань, заснований Пай Чанг та його учнем Куей Шань.
- Фаян (Фа Ієн): заснований Фа Єном Вень І (885-958), який славився своїм психологічним почуттям.
Дзен у повсякденному житті
Суть дзен-мистецтва полягає у прагненні до простоти, в якій проявляється досконалість.
1. Дзен-мистецтво (садівництво, поезія, ікебана, шлях до чаю)
2. Бойове мистецтво дзен (будо)
3. Дзенський спосіб життя (монаше і світське життя)
4. вправи на дзен (дзен, прибирання, як самоочищення, вживання дзену)