Випуск 2/2013 · Мартін Лейденфрост · Читливість статті: 2101
"Ми повинні дотримуватися Німеччини", так мені це звучить, коли я читаю словацькі газети, дивлюся словацьке телебачення або слухаю багатьох словацьких політиків. З економічної точки зору цей вибір може мати свої причини, хоча ми не повинні чути критики Папи Франциска щодо диктатури економіки прямо тут, у Словаччині. Однак інакше я маю дивні почуття до Німеччини через рішення Словаччини. З політичних, соціальних та особливо релігійних причин. Налаштуйтеся на одностайність хору, я занадто добре знаю Німеччину для цього.
З поклоном німецькому гегемону в цій країні є незнання або навіть зневага до Франції, знову ж таки у зв'язку з економічними аргументами. Хоча це країна, яка в даний час карається некомпетентним президентом, Франція все ще є колишнім гегемоном Європи та другою провідною державою ЄС. Але що набуває набагато більшої ваги для християн: У цій країні відбувається щось, що багатьма називається втраченим з точки зору віри. Ця легковажна, світська, соціалістична Франція вже рік виходить заміж за рух під керівництвом католиків, як ніхто в жодній іншій європейській країні.
Але давайте подивимось натомість Німеччину. Подобається, спочатку погляньте на Німеччину. Я австрійський католик, я також навчався у Берліні, писав для німецьких газет, читав німецькі газети та дивлюся німецьке телебачення. Австрійці автоматично беруть участь у суспільному житті Німеччини - не навпаки. Я не думаю, що повноцінний словацький шухай має уявлення про ворожу атмосферу проти католицизму в Німеччині і про те, яким непопулярним був Папа Римський Бенедикт XVI. на батьківщині.
Наскільки я пам’ятаю, німецька та австрійська католицькі церкви ведуть вичерпні дискусії на ті самі теми: демократія в Церкві, жінки та священиче покликання, безшлюбність. Це втомлює, руйнує і, перш за все, провінційне. Переважна більшість світової Церкви взагалі не цікавляться цими темами, але в німецькому телевізійному репортажі на будь-яку тему віри ніколи не згадується про відсталість Церкви.
Щоб розвіяти можливі сумніви щодо достовірності моїх слів, я міг би навести тут десятки особистих прикладів того, що я пережив як публіцист і сценарист німецьких редакцій та телебачення. Однак я б скоріше дав цифри.
Перше опитування, проведене у 2009 р. Відомим «Інститутом дослідження громадської думки в Алленсбаху», було зосереджено виключно на німецьких католиках, тобто близько 30 відсотків населення. Якби до всіх німців зверталися, цифри були б ще більш дивовижними. Лише 19 відсотків німецьких католиків на опитуванні висловили задоволення роллю жінок у Церкві, 17 відсотків поділяли позицію церкви щодо гомосексуалізму, 13 відсотків підтримували католицьку сексуальну мораль, а слабкі 13 відсотків розуміли безшлюбність.
Друге опитування, проведене в березні 2013 року, також проведене Інститутом Алленсбаха, вивчало ставлення до цінностей усіх німців, а не лише католиків. Питання було: що б ви не робили ні за яких обставин? У таблиці були перелічені такі винуватці: 74 відсотки німців вважають, що ніколи не слід керувати машиною, якщо він вживає занадто багато алкоголю. 72 відсотки вважають, що викидати відходи назовні не можна ні за яких обставин. І ось нижча частина таблиці: лише 13 відсотків респондентів вважають, що аборти не повинні відбуватися ні за яких обставин.
Чи дивно це для країни, федеральним канцлером якої є дочка євангельського пастора, а федеральним президентом якої є сам євангельський пастор? Останній нещодавно зайнявся темою абортів, про що в іншому випадку не суперечить німецька та австрійська громадськість. Особливо заслуговує на увагу невиразний стриманий тон, обраний Йоахімом Гауком. На днях Німецької євангельської церкви в травні 2013 року він сказав, що "багато" поставили питання про те, чи повинна народитися дитина, "надто легковажно". Він додав: "Ми робили аборти, коли для цього не було причин".
Роздуми Німеччини про релігійні теми настільки поширені, що деякий час тому ніхто не реагував на зневажливі слова, якими Хайнер Гайслер закликав подолати "культ Маріана". Слід додати, що Хайнер Гайслер - не протестант, а давній генеральний секретар Християнсько-демократичної партії ХДС, затребуване гостьове ток-шоу та один із найвизначніших голосів німецького католицизму.
Чи ми повинні постійно дотримуватися Німеччини? Особисто я не пригадую нічого, що могло б зробити католицьку церкву в Німеччині натхненням для словацьких християн. Тобто, крім фінансів. Церкви в Німеччині та Австрії мають гроші завдяки "церковному податку", який злісно ввів Гітлер. Австрійці повинні платити церковній громаді близько одного відсотка від своєї зарплати. Але Церква не робить її популярнішою.
І зараз, хоча мої словацькі друзі не хочуть цього чути: Франція. Ззовні це, здається, свита однаково збочених і непохитних комуністів, як це не парадоксально, з найвищим рівнем народжуваності в Європейському Союзі. На перший погляд, французький мейнстрім нічим не відрізняється від німецького, світський, з широко розповсюдженою відразою до католицької церкви. Століттями на церкву у Франції нападали не лише Вольтер чи Робесп’єр. У 1902 році тодішні ліві уряди закрили всі приватні католицькі школи, в результаті чого, наприклад, національний герой Шарль де Голль виховувався в бельгійському інтернаті.
Але католицька церква у Франції вчилася на всіх цих страйках. Вона бідна, держава невротично утримує її від державної сфери, але, здається, саме з цієї бідності та безпорадності вона черпає власну харизму, власну гордість.
Або як інакше можна пояснити, що католицька віра починає захоплювати інтелектуалів у глибоко секуляризованій Франції? Інтелектуали, такі як відомий філософ Сільвіан Агачинський, який приєднався до легенди філософії Жака Дерріде, а в 1994 році одружився з пізнішим соціалістичним прем'єр-міністром Ліонелем Жоспіном. Жоспен, будучи прем'єр-міністром, запровадив у Франції "пакт про солідарність" у Франції в 1988 році - зареєстроване партнерство, відкрите для гомосексуалістів (до речі, критики зняли вітер з вітрил обіцянням, що PACS ніколи не призведе до одностатевих шлюбів).
Жоспіна, сухого традиційного протестанта, колись висміяли на посаді прем'єр-міністра за вивчення робочих файлів вдома до пізньої ночі. А що читала поруч дружина? Отці церкви!
Читання цих авторів залишило свій слід. Однією з основних тем, яку філософ Агачинський розглядав у довгій серії книг та дискусій, були питання про сексуальну ідентичність. Після тривалого вивчення аргументів вона вирішила, що не лише сурогатне материнство, але й шлюб та право усиновлення одностатевими партнерами повинні бути відхилені. Саме такі втручання в сімейне законодавство обіцяв соціаліст Франсуа Олланд у виборчій кампанії 2012 року і які він планував здійснити після своєї перемоги на виборах.
Почався масовий рух - Хайнер Гейслер, не бійтеся! - на Маріанське свято. 15 серпня 2012 р. Андре Вінгт-Труа, президент Французької єпископської конференції, написав лист до всіх єпархій, в якому закликав усі парафії молитися за сім’ю чоловіків і жінок.
Це розпочало національну мобілізацію, яка не вщухла навіть у червні 2013 року, коли я пишу ці рядки. Уряд запропонував свій гей-шлюбний проект як "mariage pour tous". Супротивники назвали свій рух "Manif pour tous" - "Демонстрація для всіх". З законодавчої точки зору "Manif pour tous" не був призначений для успіху, оскільки ліва більшість у французькому парламенті прийняла суперечливі закони в квітні 2013 року. Однак, коли ми розглядаємо широкі соціальні коаліції, п’ять масових демонстрацій, у яких брали участь сотні тисяч, і широкі соціальні дебати - я все одно хотів би поговорити про успіх. Зрештою, про моральний успіх. Треба сказати, що рух закінчився менш успішно, ніж почався. Про це далі.
Погляд інших європейських країн чіткий: великих дискусій щодо сімейних цінностей у Німеччині немає. У Великобританії гей-шлюби були введені одночасно з Францією. Здається, опозиція їм була кілька старших джентльменів у трирівневих костюмах, зібраних перед Даунінг-стріт 10 - депутатів від задньої частини правлячої Консервативної партії. Не знаю, чи отримали вони чашку чаю від прем’єр-міністра, незабаром після цього закон був прийнятий в мирі.
Я думаю, що всі християни в Європі могли спостерігати щось від французів. Я хотів би сказати чотири пункти, які могли б надихнути нас на "Manif pour tous":
Хоч би як симпатично демонстрували демонстранти, проте реакція читачів ліберальної газети "Монд" включала такі думки, як такі: "У яке середньовіччя ми щойно потрапили? Вони всі тут, маленькі єпископські князі, маленькі імами, маленькі рабини. Нарешті, вони знайшли спільну мову для реакційної угоди - ненависті до інших, до канюків ". Симпатію цих людей ніколи не можна завоювати, але немає потреби давати їм привід.
Коли правий екстреміст, 78-річний історик Домінік Веннер, протестував проти введення гомосексуальних шлюбів найбільш шокуючим способом, який можна було собі уявити, за нього заступилася лише Марін Ле Пен з Національного фронту. Організатори Маніфу могли б достовірно стверджувати, що вони не мали нічого спільного з цією людиною та його страшним вчинком. Що насправді робив Веннер? Прямо перед вівтарем собору Паризької Богоматері він покінчив життя самогубством перед 1500 туристами.
Отже, це не накрохмалене обличчя, а богем, який добре знає паризьке гей-кабаре, який знайшов віру в Бога після одного паломництва до Лурду і в 2009 році виконав маніфест «Не чіпай мого папу!» [Touche pas à mon Pape ]. Але Фрігіда Барджо допустила серйозну помилку, коли, прийнявши суперечливі закони, вона заявила, що «Олланд хоче крові, у неї буде!» [Hollande veut du sang, il en aura!]. Отже, слід покласти відповідальність за погіршення атмосфери, що відбулася згодом. Баржот загрожувала смертю, і вона не брала участі в останньому Маніфіку в травні; на той час світські ЗМІ вже були закохані в потворні вуличні битви. Коли закон був прийнятий, Фрігіде Баржот довелося реагувати зовсім інакше: закликати до рівноваги і прийняти рішення демократичної більшості. Незважаючи на цю непотрібну помилку, гуморист був підкріпленням для руху, можливо, навіть незамінною його частиною.
А що залишилось від усього цього? Залишилася пам’ять про найкрасивішу і, у всякому разі, найбільшу демонстрацію у Франції за останні 30 років. 800 000 людей скотилися до центру Парижа, щоб запобігти тому, що законодавець і міністр юстиції Крістіан Таубіра влучно назвала "реформою цивілізації".
Величезна і тривала демонстрація відбулася 13 січня 2013 року. 11 січня, на диво і без консультацій з французькими союзниками, президент Олланд розпочав свою першу війну. Вже півроку повстанці-ісламісти окупували половину території Малі і просунулися до столиці. Можна вважати збігом обставин, що Олланд направив свої війська напередодні Маніфу зливу. Однак, принаймні, це викликало підозри в тому, що Олланд намагався відвернути увагу цим несподівано сильним викликом.
Сама тема неприємна для Голландії, оскільки крім Джоспіна, інші прихильники висловили свої сумніви в правильності всього проекту. Олланд волів би наполягати на реформах без обговорення. Однак, на моєму досвіді, французи більше орієнтовані на сім’ю, ніж, скажімо, німці. У випадку, якщо Олланд розрахував "Operátion Serval" з датою початку, можна констатувати, що це вдалося. Коли у Франції йде війна, є лише французи. Люди помруть, матері переживають за своїх синів, це нормально.
У вечірніх новинах від 13 січня на додаток до висвітлення африканської війни слід було звернути увагу на Маніфу. 14 січня мова йшла лише про Малі, на кілька секунд для Маніфа залишилося місце: невеличка сенсація, Сімона Вейл була на демонстрації. Місіс Вейл є одним із моральних авторитетів у Франції. Вона пережила Голокост і стала першим президентом Європарламенту. Будучи міністром охорони здоров’я Франції, вона домагалася легалізації абортів у 1970-х. Для обох заплутаний елемент, що він став частиною протестів проти подальшої "цивілізаційної реформи".
Як би мої друзі-словаки не чіплялись до Німеччини, я б скоріше надихався французьким католицизмом. Їм не потрібно їхати далеко, щоб словаки захоплювались французькою харизмою. Архієпископ Відень Крістоф Шенборн навчався в Парижі, відтоді австрійський кардинал став франкофоном і франкофілом і разом з Парижем організував "міську місію" і залучив до своєї єпархії кілька французьких орденів.
Безпосередньо за словацьким кордоном, біля річки Морави, брати громади Яна заснували монастир. Відтоді можна почути радісну французьку мову в сумному залізничному локомотиві в Маршегзі. А у Відні, в житловому кварталі в справді поганому районі, я колись шукав "маленьких сестер". Французи жили втрьох в одній цілком нормальній квартирі. Насправді це виглядало точно так само, як мій житловий будинок у Девінській Новій Весі. І все ж, це був монастир, освячене місце.