«Під час страйку з видобутку корисних копалин деякі з робочих комісій звітували в семінарії, і наступного дня комісар Рамос зателефонував мені і мав« досьє »про все, що він сказав»

Поділіться статтею

Франсіско Хав'єр Фернандес Конде, в один момент під час інтерв'ю. Мікі Лопес

кризу

Ов'єдо, Хав'єр КУЕРВО

Франциско Хав'єр Фернандес Конде (Пілларно, Кастріллон, 1937) - священик і професор історії середньовіччя. Третій і останній том "Історії релігійності в Іспанії в середні віки" готовий. Він є заслуженим професором в Університеті Ов'єдо та парафіяльним священиком шести парафій Кандамо, сформульованих навколо Сан-Тірсо, він зазнав деяких перетворень Церкви у своїй кар'єрі та навчальному перебуванні в Римі після Другого Ватиканського Собору, змінив свій спосіб мислення.

-У 1972 році архієпископ Габіно Діас Меркан покликав його ректором семінарії.

-А Елой Беніто Руано - доцентом університету Ов'єдо. Я сказав обом "так". Ця дводушність вплинула на мене. Я вважаю, що священик повинен вставити себе в суспільство завдяки роботі та будь-якому вільному часу, який у нього залишився, щоб присвятити служінню іншим, служінню. Щоб семінаристи мали таку можливість, ми уклали угоду з Папським університетом Саламанки, щоб вони могли отримати цивільні звання, а інший - з державою, щоб вони могли пройти прискорені курси РРО (план заохочення працівників). Ми цінували тих, хто вже працював, коли вступав до семінарії. У 5 років було видно, що я зазнав невдачі. Працівники РРО мало успіху. Семінаристу більше подобалася буржуазна праця. Архієпископ сказав, що або той, або інший, або диякон, або працювати в Енсідесі, і я подав у відставку в червні 1978 року. Світський центр, який ми створили, - який досі триває - працював дуже добре і постійне формування духовенства: через п'ять років ми пояснюємо II Ватикан всій єпархії.

-Він керував Семінаром під час переходу до демократії.

-Були кілька складних зустрічей Платажунти в Семінарії, де господарем був я. Під час деяких страйк-копалин група з CC OO прийшла повідомити мене, щоб я міг сказати про це професорам та семінаристам, і я попросив їх зробити це самі тієї ночі. З'явилося півдюжини. Я почав тремтіти: я чув, що в Мадриді за щось подібне впав урядовий штраф у розмірі 3 мільйони песет. Наступного дня мені зателефонував комісар Рамос. У нього було повне «досьє» про все, що обговорювалося напередодні ввечері. Це було некомфортно, але вони мені нічого не зробили.

-А коли Франко помер?

-Група священиків розмовляла з парафіянами з усіх парафій про постать і функції Церкви в демократичному суспільстві. У парафії в Авілесі я помітив, що те, про що я говорю, не викликало ніяких "відчуттів", але я відніс це до системи розмов. Наприкінці я запропонував кожному, хто хотів би поставити запитання, піти до ризниці. Ввійшла половина церкви. Це була група з Avilesino Opus Dei, і розмова була дуже важкою. Дон Мануель, бенефіціар собору, надсилав листи до LA NUEVA ESPAÑA, в яких називав мене "застрахованим", втручався в моє пальто і в підсумку говорив, що Семінарія - це навчальний центр для комуністичних активістів. Там я відповів, що він може возитися зі мною, що завгодно, але залишити Семінарію наодинці. Зробила.

-Чи була недовіра між священиками та лівими політиками?

-Семінарія - яка мала 70 семінаристів і славу - була дуже відкритою. Багато політиків пройшли постійну підготовку, щоб пояснити себе, серед них комуніст Гораціо Фернандес Інгуанцо, і було видно, що він не їв священиків. Багато священиків втратили страх. Мені було приємніше бути в університеті.

-Коли я захистив кандидатську дисертацію, мені було важко зайти в особняк Сан-Вісенте, оскільки він був оточений поліцією. Бути професором університету дало мені багато речей. Хоча я був культурно відкритим, моє навчання було важливим, але церковним, і ніхто не говорив зі мною про історичний матеріалізм. Коли я пояснив святого Августина учням четвертого класу, і одна дівчина зауважила щось про те, що там, де помирає святий, спосіб виробництва є рабом, спосіб "способу виробництва" виловлює мене з гри.

-Як ви вели свої два життя?

-"Священик" написав Леніну, щоб запитати, чи може він вступити до Комуністичної партії. Ленін відповів так, поки він не проповідував. Це був мій спосіб здійснення. Я не зазнав жодного особистого чи соціального протиріччя. Тоді мені було комфортніше, ніж зараз, що університет втратив критичну здатність.

-Чи був у вас криза віри?

-Через 50, після виставки «Витоки»,

-Куратором якого він був у Мері Крус Моралес Саро.

-Так, я опинився дуже втомленим, зворушеним. Я поїхав до Риму працювати і раптом у архівах Ватикану зрозумів всю історію мирської Церкви, тисячі документів середньовіччя, які говорили лише про вигоди. Хоча як історик я це вже знав, одного разу я побачив це по-іншому.

-Три роки. перший із глибокою тугою, з усім моїм життям у шматках.

-Ви вважали, що вам не довелося їх переклеювати і що є місце для нового життя?

-Я хотів повернутися до нормального стану. Я з жахом відновив життя без горизонту віри.

-Ну, Церква може впасти, але Бог залишиться.

-У мене немає філософського Бога. Я вірю, що Ісус присутній у Церкві, що це єдність. Мені допоміг молодий священик, який знайшов мене сумним. Це нагадувало депресію, тому що воно було ендогенним, без причини: воно не було від розчавлення, не від того, що отримало покарання. Бути істориком мені не допомогло: я раціонально знав катастрофи Церкви, але не емоційно.

-З стражданням. І з двома мірами. По-перше, мені довелося поділитися релігійним досвідом не з точки зору вчителя, а з простими людьми: я попросив сільську парафію.

-Для "простих людей" або для повернення до міста?

-Я селянин і маю здатність розуміти селян. Він хотів сприяти соціальним та селянським діям іншими способами. Друга дія полягала в тому, щоб більше дивитись на Америку. За два роки до того, як я поїхав до Америки, це зв’язало мене з більш динамічною Церквою визвольної теології. Зараз я їду щороку. Нікарагуа, Чіапас (Мексика), і останнім часом я тісно пов'язаний з Чилі.

-Ви повністю одужали?

-Поступово наближався мир, але найнаївніша віра зникла, щоб поступитися місцем іншому, більш немуніанському. Щоб віра була, їй потрібен практичний досвід, і низова спільнота, про яку я говорив, мені дуже допомогла, яка посилювалась. Я ніколи не висловлював своїх проблем, але вони допомагали мені як духовній родині, яка додає до них своїх: сестрі та трьом племінницям.

-Чи варто бути священиком?

-Так, я б почав спочатку.

-Чи краще вам підготуватися до життя?

-Життя служінням, благодійністю є більш повноцінним, ніж вибух.

-Чи готуєтесь до смерті?

-Смерть мене не турбує. Я не проти померти в будь-який момент, зробивши щось хороше. Я просто втратив друга багато років тому, і це сльози, але бачити, як його дружина, діти та онуки згадують про нього, радісно.

-Яка діяльність робить вас найщасливішими?

-Я не можу сказати, чи є я священиком, істориком чи професором університету. Я стикаюся зі своїми книгами в нетрадиційній ситуації. Я зробив свою дисертацію над Книгою Заповітів собору Ов'єдо, щоб захистити її, але прийшов до висновку, що майже все є неправдою. Я також вважаю, що справжність Плащаниці та мощей Ов'єдо взагалі не може бути доведена. Я підійшов до історії іспанської релігійності з антропологічної та світської точки зору з точки зору соціально-економічних змін у країні. На уроці він був новатором, бо хотів застосувати Болонську модель у роки масових занять. Мій будинок був навчальним. Священик - це перевага - не має сім’ї і має більше свободи та часу для інших. Зараз я даю факультативи, і це змушує тих, хто їх обирає, робити це з більшою мотивацією.