Як легенди та традиційні історії спотворюють реальність: Надійність усного виступу
Наскільки давні легенди зберігають справжній характер подій, про які вони говорять? Ми знаємо, що багато історій Старого Завіту циркулювали протягом усних століть, а десятиліття - Нового Завіту. Прихильники історії біблійних творів стверджують, що культури, які покладаються на усні традиції, таким чином передають інформацію незрівнянно точніше, ніж культури, які звикли покладатися на Писання. Однак дослідження виявили, що навіть, здавалося б, надійні механізми самовилікування усних традицій зазнають невдачі на практиці.
Змінна історія
Психолог Чарльз Бартлетт був одним із перших дослідників, які вивчали людські спогади. Ще в першій половині 20 століття він виявив, що пам'ятати - це не те саме, що дивитись на стару фотографію чи відео. Швидше, це процес "творчої реконструкції чи будівництва".
"Запам'ятати - це не значить збуджувати незліченні незмінні, неживі, фрагментарні сліди", - сказав він.
Одночасно Бартлетт провів кілька помітних експериментів, щоб перевірити те, що він назвав "багаторазовим повторенням".
У 1932 році він представив учасникам експерименту історію з фольклором американських індіанців і попросив їх повідомити йому кілька разів протягом наступних кількох місяців.
В оригінальному оповіданні два представники племені егулаків полювали на тюленів уздовж річки, коли почули звуки, які, на їх думку, були лютою битвою. Вони сховались, і незабаром після цього підійшло каное з п’ятьма чоловіками. Вони просять пару допомогти їм у бійці. Один погоджується, інший ні і повертається додому. Після цього уривку історія починає бути трохи заплутаною. У бою хтось чує, як інша людина називає чоловіків привидами. Чоловіка, який приєднався до бійців, б’ють, але незрозуміло, хто і чим його вдарив. Повернувшись додому, він розповідає своїм людям про те, що сталося, і каже, що воював із привидами. Наступного ранку з його рота виходить щось чорне, і він помирає.
Історія була не тільки дивною, але й написаною незвично, щоб її не було легко зрозуміти. Тому учасники дослідження поступово його змінювали. Їхні версії були коротшими, прямолінійнішими, багато деталей втрачено - особливо ті, що не мали сенсу.
Окрім спрощення. Зміни були набагато фундаментальнішими.
Змінився весь характер історії. Це звучало дедалі більше, ніби воно не просто відтворювалось, а ніби насправді походило з культури оповідача. Історія трансформувалася.
У нових версіях привиди стали ворогами або союзниками, в обох випадках центральними героями історії. Багато людей трактували їх як нежити, хоча в оригінальній історії слово "привид" стосувалося імені клану, до якого належали бійці. У нових версіях про помираючих піклувались, мисливці на тюленів перетворилися на рибалок, а річка перетворилася на море. Чорна речовина, що витікала з рота, ставала душею, що виривається з тіла, або згустком крові.
Приблизно через рік у повісті з’явилися нові персонажі, тотеми та ідеї, яких в оригіналі не вистачало. Наприклад, подорож перетворилася на форму релігійного паломництва, а смерть - на жертву.
Під час своїх експериментів Бартлетт виявив це якими б хорошими не були умови, точність повторення є рідкісним винятком.
Однак це були експерименти, спрямовані на зміну історії однієї людини. Звичайно, усне висловлювання від людини до людини є більш цікавим для поширення легенд, а також для "таємничого" фольклору. Бартлетт також досліджував цей сценарій. У своїх експериментах він використовував, наприклад, короткий уривок із книги, новелу або опис картини. І результат?
"Атрибути змінилися на протилежну, інциденти та події перемішувались, імена та номери рідко залишалися незахищеними більш ніж кількома раундами репродукцій, думки та висновки були звернені до рубіну - Майже будь-які можливі зміни здаються можливими, навіть при невеликій кількості пероральних введень,Каже Бартлетт.
Дослідник на одному диханні згадує, що досяг своїх результатів завдяки високоосвіченим розумним студентам Кембриджського університету, що перевищують середній рівень, припускаючи, що ситуація буде значно гіршою для загальної популяції.
(Не) надійність контрольованих традицій
Отже, ми маємо дослідження, яке розглядало, як змінюються історії в одній людині. А також дослідження, яке виявило кардинальні зміни, які відбуваються, коли історія - хоч і дуже коротка - переходить від людини до людини, хоча і лише кілька разів.
Як мали змінитися історії, які циркулювали роками, а то й довше?
На думку істориків, які вивчали раннє християнство, учнями Ісуса, як і більшістю його безпосередніх послідовників, було, неосвічений і неписьменний представники найнижчих соціальних класів. З цієї причини не збереглися документи з періоду незабаром після смерті історичного Ісуса, і з цієї причини (досі анонімні) автори євангелій ґрунтувались на оповіданнях, які циркулювали про Христа усно протягом декількох десятиліть.
І історії, що потрапили до Старого Завіту, циркулювали усно за століття до їх написання (історія старозавітних історій стикається в серії Біблія проти історії).
Когнітивна психологія знайшла багато важливих фактів про "групові спогади". Як ми вже згадували, спогади окремих людей надзвичайно ненадійні та неточні навіть тоді, коли наші внутрішні враження говорять про прямо протилежне. Ми навіть можемо створювати помилкові спогади. І якщо помилкова або перекручена пам'ять буде представлена домінуючою людиною, в оточенні групи вона буде освоєна також іншими членами. "Дезінформація, імплантована однією людиною, з часом буде передаватися всій групі. Іншими словами, колективні спогади можуть виникати навколо дезінформації,Пишуть психологи Херст, Кук і Воль.
Біблійний Кеннет Бейлі намагався захистити достовірність усних розповідей про біблійні історії, принаймні новозавітні, які говорять про Ісуса. Він стверджував, що ранньохристиянські громади нагадують сучасні поселення на Близькому Сході. У них ми спостерігаємо розповідання історій таким чином, що, за словами Бейлі, забезпечує їх точність.
Бібліст особисто відвідував вечірні сільські збори хафлат-самару, під час яких розповідаються історії, прислів'я, загадки, вірші та описи важливих особистостей громади. Офіційних оповідачів на засіданнях немає. Той, хто виріс у громаді та багато разів їх слухав, може поговорити.
Одним із ключових аргументів Бейлі було те, що в цьому середовищі кожний оратор неофіційно контролюється - якщо він пропустить слово у відомій історії, їм буде зроблена догана та виправлення за його великий сором. Більше свободи в розповіді історій з історії. Тоді немає необхідності в буквальній точності, просто зафіксуйте суть та деталі. Хоча Барт Ерман, фахівець з раннього християнства, нагадує нам, що схожість Кеннета Бейла між цими громадами та ранніми є лише припущеннями без доказів, це не важливо для цілей нашої статті.
Важливо, що також на перший погляд надійний механізм самовідновлення, який підкреслює Бейлі, на практиці не працює.
Новозавітний біблійний вчений Теодор Віден розглянув приклади нібито точно переданих традицій Близького Сходу, які сам Бейлі цитував у своїх роботах. Він виявив, що їх не переміщували з буквальною або навіть з наближеною точністю.
Відтворення деяких нібито "точних" спогадів збагачувалось роками під час неодноразового переказу стільки суперечностей і варіацій, що важко було повірити, що це історії про одну і ту ж подію.
Наприклад, Віден порівняв інформацію з біографії місіонера Джона Хогга, який працював в Єгипті наприкінці XIX століття, з письмовими записами усних традицій, записаними Бейлі в 1950-1960-х роках. Віден нагадує, що одна з циркулюючих історій дочки Хогга в біографії її батька прямо заперечує це як вигадане.
Джерела:
Херст, Ш, Кук, А., Воль. Д.: „Про гріхи та чесноти: пам’ять та колективна ідентичність“ В. Бернштейн Д., Рубін Д.С. (ред.) Розуміння автобіографічної пам'яті. Кембриджська університетська преса. 2012 рік
Ерман, Б.: Ісус перед Євангеліями: Harper One, 2016
МакРейні, Д.: Ви не такі розумні. Gotham Books, 2011
Віден, Т.: Теорія усного переказу Кеннета Бейлі: Теорія, оспорювана своїми доказами Стаття в Журналі для вивчення історичного Ісуса 7 (1): 3-43 • лютий 2009 р.