вторглися

Павол Спішак як офіційний перекладач на аудієнції у Папи Павла VI. у 1969 році.
Джерело: Архів J. S.
Галерея
Павол Спішак як офіційний перекладач на аудієнції у Папи Павла VI. у 1969 році.
Джерело: Архів J. S.

Він прожив життя, повне поворотів. У ранньому дитинстві він втратив обох батьків, але одна зустріч назавжди змінила його життя. Священик Павол Спішак († 73) виріс при королівському дворі, пройшов темні комуністичні табори та засланців, що пошкодило його здоров'ю та задушило кар'єру, що сподівається.

Сфера діяльності Федінанда Кобурга у Словаччині дуже різноманітна. На початку ХХ століття цей німецький аристократ і майбутній болгарський король орендував мисливське право на власність Спішської єпархії під Кральовою Голою.

І саме тут, в селі Горехроні Тельгарт, Павол Спішак народився в 1901 році як п’ята дитина батьків Марії та лісовика Яна в маєтках Кобурга.

Пол втратив їх відносно скоро, тому вони та їхні четверо братів і сестер боролись, як знали. Вони служили в багатших фермерських сім'ях, де було трохи більше хліба, але роботів віддавали. Наймолодший Павло став пастухом корів.

Доленосна зустріч

Саме під час випасу корів відбулася зустріч, яка назавжди змінила його життя. Одного ранку він помітив карету, що їхала Фердинанда Кобурга. Сьогодні ми більше не будемо знати, чи була ця подорож пов’язана з контролем власності, мисливськими пригодами чи полюванням на метеликів.

Інтерес Кобурга до природи та природничих наук був добре відомий, зосереджуючись на ботаніці, орнітології та метеликах. Він отримав прізвисько Принц-метелик за свою пристрасть до аристократів у той час.

Збережено кілька даних, які свідчать про те, що випадкова зустріч із маленьким Палькою датується роками дослідницьких подорожей Кобурга в цих районах, під час яких він шукав видів метеликів Limenitis populi та Apatura iris. Палько порвав букет польових квітів, став на коліна перед монархом і дав йому його.

Невідомо, що вразило цього аристократа, натураліста та любителя словацького народу. Чи то самий жест чесної дитини, чи той факт, що це сирота, наймолодша дитина свого колишнього лісовика. Однак факт залишається рішенням Кобурга допомогти йому.

Він усиновив його і відвів до царського двору в Софії, де він прожив кілька років зі своїми дітьми Борисом, Кирилом, Євдокією та Надією. Словацький хлопець отримав там вид і відчув бажання здобути освіту. Він виявився швидким навчанням, обдарованим та грайливо володіє мовами.

Всюди добре

Спритність і талант Пола переконали Кобурга в необхідності його подальшої освіти. І тому він заплатив за навчання філософії та гуманітарних наук у Софії, Пловдиві, Адріанополі та Римі. Це дозволило йому здобути освіту та розуміння культурного, політичного та соціального життя того часу.

Через роки світових подорожей у молодого Спішака все частішало бажання додому. Він вирішив повернутися до Словаччини, де досі навчався в греко-католицькій підготовчій учительській і Богословській духовній академії. Начальство не дозволило йому продовжувати бажану ним теологічну студію.

Однокласники стверджували, що він був надто свідомим словаком, що, можливо, це була одна з причин. І ось, після священичого свячення він почав служити в малих і бідних селах у центральній та східній Словаччині.

Окрім духовного служіння, він також присвятив себе педагогічній роботі, оскільки у сільських школах часто бракувало вчителів. У вільний час він викладав дорослих, але в основному писав книги та переклади зі старослов'янської, російської, грецької, латинської та інших мов.

Піонерська робота

Однак його огляд, навчання за кордоном та надзвичайні мовні знання передбачили його до перекладацьких робіт, над якими він наполегливо працював. Він першим переклав текст літургії св. Яна Златоустехо на словацьку.

Своїми статтями, спостереженнями та віршами він брав участь у різних журналах. Він також писав під псевдонімом Slovák a gr. Словацький священик. Він написав і видав книгу «Святий Метод», архієпископ Моравський і Паннонський, викладач словенської мови. Мобелен для складених ним вірувань і сьогодні використовується з деякими змінами.

Він був дуже обдарований мовознавством, розмовляючи французькою, болгарською, церковнослов’янською, латинською, італійською, російською, німецькою та угорською мовами. Однак він мав дуже імпульсивний характер, часто захоплювався емоціями.

З іншого боку, він був завзятим, старанним, душпастирським та літературно дуже активним. Він пишався своєю словацькою національністю і твердо відданий правам і статусу словаків.

Він підтримував контакти з римо-католицькими священиками та мовознавцями, такими як Янко Сілан, Мікулаш Чоллак, Алойз Мішкович та інші. Він також підтримував постійний контакт з болгарським екзараром Фердинандом. Співпрацював із Союзом св. Кирила і Мефодія в Михаловцях та при підготовці перекладів також із Matica slovenská.

Я словак

Однією з причин депортації молодого вченого до забутих парафій також може бути питання національності. Павол Спішак не приховував своєї міцної національної свідомості і публічно представився з нею.

У 30-ті роки резонансним стало питання про створення словацької греко-католицької єпархії або зайняття прешовського єпископського престолу єпископом словацької національності.

Хоча о. Гойдич був висвячений на єпископа ще в 1927 р., Він був лише апостольським адміністратором єпархії протягом 13 років і став прешовським єпископом лише в липні 1940 р., Тож, можливо, здавалося, що Ватикан не бажає призначити його єпископом. Спішака згадували як одного з можливих кандидатів на цю посаду, оскільки він був словаком і мав гарну освіту.

У своїй роботі він стикався з бідами більшості греко-католицького духовенства, яке було сильно проросійським або проугорським.

Це також було причиною того, що в 1933 році він не отримав імприматур (церковне схвалення) своєї книги "Свята Служба Божа" від греко-католицького єпископа, а від римо-католицького архієпископа Кароля Кменки.

Спішак все життя захищав словаків. У 1934 році він попросив прешовського єпископа Гойдіча про створення нових парафій під Татрами; щоб русинські представники єпархії ігнорували потреби греко-католиків словацької національності.

Тривалий час придушувалось існування словацьких греко-католиків і придушувалась думка "що греко-католик - русин", яка також посилалася на Рим. Хоча результати перепису населення 1930 р. Показали, що більша частина населення оголосила себе словацькою національністю, ніж русинською, словацького греко-католицького духовенства майже не існувало.

На додаток до Павла Спішака, газета Národné noviny від 4 січня 1938 року перерахувала імена лише чотирьох греко-католицьких священиків, які відкрито заявили про свою словацьку національність.

За непокірність і впертість

Не минуло багато часу, коли він вступив у конфлікт з проросійсько орієнтованими греко-католицькими священиками, більшість з яких були такими. На задньому плані цих непорозумінь стояло питання національності (словацько-русинської) та причина імпульсивного характеру Павла Спішака.

Одним із головних пунктів суперечки було те, що він вів парафії у своїй парафії словацькою мовою, за що віруючі, орієнтовані на русинів, вимагали його швидкого звільнення. У другій половині 1937 р. До цього питання також були залучені органи державної влади.

Незадоволена частина русинських віруючих вирішила не приймати Спішака за пастора і вирішила побудувати в селі русинську парафію - але вже православну парафію.

У цій загостреній ситуації єпископ Гойдич вирішив втрутитися і 15 червня 1938 року тимчасово відсторонив священика. Спішак протистояв призупиненню і закликав на допомогу кілька церковних (Папи Римського та римо-католицьких єпископів), а також державних установ.

Долею словацько-орієнтованого священика займалися кілька сучасних словацьких ЗМІ, але особливо редактори Slovák, Slovenský denník та Národné noviny, які захищали його і одночасно закликали єпископа Гойдіча "публічно викласти причини така жорстока інвалідність ".

Єпископ висловив ЗМІ таку думку: «Ми вдячні Вам повідомити, що dp. Павлу Спішаку за непослух і завзятість у розумінні канону 2331, пар. 1., 2337, п. 1., 2401 ab officio et beneficio bol suspendený ".

Негайно хвиля розбіжних думок словацької громадськості, ЗМІ і особливо словацької державної та політичної влади піднялася проти рішення єпископської установи. Після проголошення автономії Словаччини в жовтні 1938 року прем'єр-міністр Йозеф Тісо особисто брав участь у цьому питанні.

Павол Гойдіч написав до Тиса кілька коментарів: "Ви, пане міністре, як прем'єр-міністр Словацької Республіки і як католицький священик, не можете дати свою згоду на прикриття антицерковної практики неслухняних священиків".

Про цей конфлікт є відносно грубий документ в Історичному архіві Конгрегації Східних Церков. Призупинення Спішака було завершено 1 березня 1939 року і знову включено до душпастирської опіки.

Пізніше відносини між двома сторонами навели порядок, і єпископ Гойдич написав про Папу Римського Спішака, що він "є священиком, котрий мені дорогий і справді близький". Ось чому згодом, у 1947 році, він призначив його титулярним деканом та архідияконом.

У 1948 р. Помер прихильник Спішака Фердинанд Кобург, який був похований у родинному склепі в Кобурзі, а також усі члени угорської католицької філії його родини.

Напис на саркофазі також свідчить про його любов до Словаччини, засвідчуючи, що він прагнув бути похованим у Словаччині: «Зараз я відпочиваю в Кобургському склепі св. Августин, втомлений старий, пристрасно прагнучи, щоб мої кістки відпочили на колінах словацької землі ".

Щодо питань спадщини Кобурга, то наприкінці 1940-х Спішак кілька разів зустрічався у Братиславі з Міхалом Пітером, особистим секретарем покійного Фердинанда.

Важкі роки

Після жорстокої ліквідації греко-католицької церкви в квітні 1950 року йому запропонували автомобіль, велику суму готівки та офіс православного єпископа для передачі до православної церкви, від чого він відмовився.

У ніч на 15 серпня на його парафію напали співробітники Служби державної безпеки. Високий інтелектуал сильної статури та темпераментного характеру фізично чинив опір членам. Великий бій розгорівся біля пастора, але врешті він піддався.

Він зазнав фізичного та психічного насильства під час тримання під вартою в Попраді та Банській Бистриці, де провів два тижні. Потім було розміщення в таборі для інтернованих на Подолінці, де також були ув’язнені Домінік Метод Трчка, поет Горазд Звоніцький та єпископи Міхал Руснак, Павол Гніліка та Ян Хризостом Корець.

Згодом його перевели до таборів у Глоговці, Пезінку та Бачі, а в листопаді 1950 року він був доставлений до табору інтернованих в Осек поблизу Дучкова. Однак йому вдалося втекти до Словаччини, де він майже три роки прожив у свого друга Віліяма Прикрила у Братиславі.

Його син Любомір згадує, що коли Спішак вчив його французьку, він використовував французький молитовник як підручник.

З Прикриловими відбулися також зустрічі Спішака з "забороненими" священиками (поза пастирською опікою), єзуїтом Зденом Гомолком, Андреєм Варгом та першим греко-католицьким священиком у Братиславі Йозефом Галком. На цих зустрічах священики розмовляли латинською мовою, ніби це їхня рідна мова, навіть відправляючи святу Месу у вітальні.

У 1953 році він повернувся до рідного Телгарта, де, однак, не міг діяти публічно, оскільки мав згоду держави на здійснення своєї священичої професії.

Задоволення

Зусилля Павла Спішака щодо перекладу богослужбових текстів не були марними. Після відновлення греко-католицької церкви в 1968 році виявилося не лише бажаним, але навіть необхідним, щоб відправляти літургію живою мовою. Його переклад було схвалено та негайно введено в експлуатацію.

У лютому 1969 року він відбувся з нагоди 1100-ї річниці смерті св. Словацьке паломництво Кирила до Риму. Аудієнція у Папи Павла VI. Участь взяли єпископи Побожний та Лазік, священики та художники Фулла та Гложник.

На превеликий подив усіх, папу на словацькій мові прийняв Папа на словацькій мові: "Ласкаво просимо, кохані словаки".

Павол Спішак був офіційним перекладачем у цій аудиторії. Останні роки він провів у нетере в Телгарті, у цей період він знайшов підтримку у свого давнього друга Яна Шков’єри, який був священиком у Шумяці.

На додаток до багатьох боротьб, які довелося пережити цій освіченій людині за життя, він також боровся із самим собою. Будь то складна сімейна ситуація та дитинство, важка соціальна та політична ситуація того часу, чи навіть його особистість, впертість та вибухонебезпечний характер.

Своєю історією життя він зареєструвався серед особистостей словацької історії та серед найбільш освічених словацьких священиків 20 століття. У своїх творах, вчинках та настроях він залишив безсмертну пам'ять своїй нації.