Рим, 19 лютого 2020 року
ЛИСТОВИЙ ЛИСТ 2020
"ТРАНСФОРМУЮЧА СИЛА МОЛИТВИ"
Дорогі сестри та брати у Сент-Вінсенті!
Благодать і мир Ісуса Христа завжди можуть бути з нами!
Протягом цього пісного сезону ми продовжуватимемо розглядати основні елементи духовності святого Вінсента де Поля. Святий Вінсент став містиком любові завдяки тому, що молитва була в центрі його життя. Як я розумію молитву? Що для мене означає молитва?
Залежно від відповіді, яку ви дали, молитва, з одного боку, може стати тягарем, який нестиметься день у день. Це може бути набір текстів, формул, положення тіла та правил, яких я повинен дотримуватися. У такому випадку молитва стає абсолютно марною, це те, що не впливає ні на мою особу, ні на реальність мого життя. І св. Вінсент сказав, однак, що «не можна багато чекати від людини, яка не любить розмовляти з Богом. А також, що якщо людина не виконує своїх обов’язків у служінні Господу, як вона має, це тому, що вона не має належних стосунків з нею і не просить у неї з повною впевненістю милосердя "[1].
З іншого боку, якщо молитва стає невід’ємною частиною мого життя, чимось, що неможливо відокремити від моєї особистості, від того, що я думаю, кажу і роблю, тоді молитва стає перетворюючою силою. Молитва - це стан духу, постійні стосунки з Ісусом, які надають сенс моєму існуванню. У ньому я знаходжу свою життєву спрямованість, покликання, місію та відповіді на питання, що виникають у моєму житті. Оскільки молитва бере свій початок від Бога, її перетворююча сила в мені постійно створює «все нове». Перетворення спілкування належить до Божої природи.
"Коли Бог хоче спілкуватися з кимось, Він робить це непомітно, чуйно, дуже приємно, лагідно і з любов'ю. Тому часто і з великою впевненістю ми просимо у нього дару внутрішньої молитви. Сам Бог не шукає нічого кращого. Попросимо його з великою впевненістю і будьмо впевнені, що за велике милосердя він нарешті дасть нам це »[2].
Молитва - це місце, де я зустрічаю Ісуса, де я розмовляю з Ісусом, де я слухаю Ісуса та ділюсь з ним. Там я задаю Ісусові запитання, там я з повною впевненістю передаю його руки. Коли все, що я думаю, кажу і роблю, базується на особистих стосунках з Ісусом, тоді всі мої думки, слова та вчинки стають молитвою. Я перед кимось. Я з кимось. Я розмовляю, слухаю і розмовляю з кимось, хто є «Любов’ю» мого життя і на кого я хочу нагадувати. Такі стосунки вимагають смирення, щоб мати можливість відкритись йому і надати йому право вести моє життя.
"Повірте мені, панове та брати, повірте мені, безсумнівний принцип Ісуса Христа, про який я вам часто говорив, полягає в тому, що лише коли серце спорожниться від самого себе, Бог його виконає. Бог живе і діє в ньому. Прагнення до сорому спорожнює нас самих - це смирення, святе смирення. Тоді ми не будемо діяти, але Бог у нас, і все процвітатиме »[3].
День і ніч, пильную я чи сплю, я буду постійно контактувати з Ісусом, у постійній молитві. Святий Павло підбадьорив фессалонікійців, сказавши: «Моліться не перестаючи» [4], або святий Вінсент, дочка християнської любові: «... щомісячно розмірковуйте, якщо це можливо, або взагалі припиніть медитувати, бо медитативна молитва - це чудова річ. що ми ніколи не будемо надмірно медитувати »[5]. Все стає молитвою, і все стає любов’ю, коли мені найбільше цікаві ці стосунки з Богом.
"Ісус Христос сказав: Шукайте спочатку Царства Божого і Його праведність; а решту вам потрібно буде додати до вас. Кожен з нас повинен прагнути віддавати перевагу духовним речам над ранніми, порятунку душі над здоров’ям тіла, славі Божій над славою світу "[6].
Молитва справді перетворює мою ієрархію цінностей та мої стосунки з людьми, речами, місцями та часом. Мої пріоритети будуть відрізнятися від пріоритетів світу, хоча я і живу в ньому. Так званий лист до Діонета дає опис перших християн, який також повинен стосуватися мене:
"Християни нічим не відрізняються від інших людей ні за регіоном, ні за мовою, ні за способом життя. Оскільки вони не населяють власні міста, вони не використовують жодної спеціальної мови і не живуть вражаючим життям. Вони не винайшли цього вчення будь-яким розумінням чи зусиллями допитливих людей, а також не захищають людське вчення, як деякі.
Вони населяють як грецькі, так і варварські міста, відповідно до своєї долі. В одязі та дієті, як і в інших сферах життя, вони дотримуються корінних звичаїв, але виявляють захоплююче, навіть, на загальну думку, неймовірне ставлення до життя. Вони живуть на батьківщині, але як іноземці. Вони мають все спільне з іншими як громадяни, і вони все терплять як іммігранти. Кожна іноземна країна - це їхня батьківщина, а кожна батьківщина - чужа. Вони одружуються, як інші, і мають дітей, але не викидають немовлят. У них є спільний стіл, але не ліжко. Вони є в організмі, але живуть не тілом. Вони живуть на землі, але мають дім на небі. Видані закони дотримуються і перевищують закони у своєму житті.
Вони всіх люблять, і всі за ними ганяються. Вони їх не знають, і все ж засуджують. Вони вбивають їх, і вони оживають. Вони жебраки, і все ж збагачують багатьох. Вони сумують за всім, і все ж вони рясніють усіма. Вони принижують їх, і в ганьбі здобувають славу. Вони псують свою репутацію і свідчать про свою справедливість. Вони їх проклинають і благословляють. Вони ображають їх, і вони користуються повагою. Хоча вони роблять добро, вони карають їх як злочинців. Коли їх карають, вони радіють, ніби живі »[7].
Описані вище християни не змогли б вижити, залишитися вірними, подолати неймовірні страждання, переслідувати та залишатися свідками смерті, якби їх молитва не характеризувалася глибоким зв’язком з Любов’ю їхнього життя. Ісус був усіма ними, і тому він керував усіма їхніми рішеннями. Для цього необхідно пізнати його і «проникнути в його дух», згідно з порадою, яку святий Вінсент дав своїм побратимам:
"Давайте на хвилинку запитаємо себе:" Як наш Господь дивився на ту чи іншу річ? " Як ти вчинив так чи інакше? Що він говорив і робив у таких ситуаціях? »І ось як ми адаптуємо всі наші дії до його принципів та його прикладу. Визначимось із цим, панове, і пройдемося з упевненістю цим царським шляхом, на якому Ісус Христос буде нашим провідником і провідником. Не забуваймо, що він сказав: «Небо і земля пройдуть, але слова мої ніколи не пройдуть» (пор. Мт 24, 35). Славімо нашого Господа, брати. Спробуймо думати і судити про такі речі, як він, і робити те, що він проповідував словами та справами. Проникнемо в його дух, щоб ми могли проникнути і в його вчинки, бо недостатньо творити добро, а творити добро за прикладом нашого Господа, про якого вони говорили: Bene omnia fecit - робить усе колодязь (пор. Мк 7, 37). Ні, недостатньо постити, дотримуватися правил, виконувати завдання місії; це повинно бути зроблено в дусі Ісуса Христа, тобто досконало, з тією ж метою та за будь-яких обставин, як він це робив »[8].
Я мав би взяти приклад із молитви Ісуса Христа. Ісус часто ходив молитися в безлюдному місці, де міг побути наодинці з Богом Отцем. Протягом історії багато святих та інші християни виділяли і досі залишають час поза своїми звичайними обов'язками та щоденним служінням, щоб піти у "пустелю" та побути наодинці з Ісусом.
Окрім спільної чи індивідуальної молитви, яку я вже практикую щодня, щотижня, щомісяця чи щороку, чи можу я знайти інші способи піти до «пустелі» та поглибити свої інтимні стосунки з Ісусом? Пустеля може бути місцем, куди я їду фізично, або може бути станом душі, який не пов’язаний з певним місцем. Де я можу знайти таку пустелю? Як часто я можу туди їздити? Як довго я можу там пробути?
Нехай наша молитва стане подарунком, який ми пропонуємо одне одному. Давайте будемо свідками "перетворюючої сили молитви".
Ваш брат у Сент-Вінсенті,
Томаз Маврич, CM
Генеральний Настоятель
[1] Луї Абеллі, "Життя почесного слуги Божого Вінсента де Поля", книга III, розд. 6, с. 50.
[2] Вартість XI, 221-222; Конференція 129, "Повторення думок від медитації", 4.8.1655.
[3] Косте XI, 312; Конференція 141, "Про священиків" [вересень 1655].
[4] 1 Фессалонікійцям 5.17.
[5] Косте IX, 414; Конференція 37, "Про медитацію" 31.5.1648.
[6] Загальні правила Місіонерського товариства, глава II, 2 (17.5.1658).
[7] Священне читання, середа, Великдень, 5-й тиждень, розділ 5, "Християни у світі".
[8] Косте XI, 52-53; Конференція 35, "З обережністю".