Пам’ять Тріанона у фольклорі - міські легенди, легенди, герої, грішники та спогади з вражаючою жвавістю
Пам'ять про рішення Тріанона також є частиною народної традиції та усної народної культури. Його пам’ять, хоча б лише через переконливі історичні особливості, швидше за все, залишиться з нами ще довгий час. У підсумку залишається ще багато місця для все більше і більше уявних роздумів, щоб прилипнути до нього і стати його частиною. Для того, щоб історична подія стала фольклоризованою, зазвичай потрібні більш-менш історичні перспективи. А для того, щоб стати органічною народною традицією, дуже часто потрібно мати якийсь місцевий “поручень”: на національному чи навіть більш місцевому рівні. Золтан Мадьяр, Старший науковий співробітник Фольклорної тематичної групи Інституту етнографії БТК представляє пам’ять про Тріанон на основі фольклорних традицій, а також розповідає про досвід своїх колекційних поїздок у Трансільванію, нагір’я, Закарпаття та Південь.
Дослідники фольклору досі розділені щодо того, чи може усна традиція (можливо, приказка) вижити століттями без змін або, принаймні, зберегти більшу частину свого початкового змісту. І у зв’язку з усім цим: як і як довго комунікативна пам’ять стає/може стати частиною культурної пам’яті? В Угорщині досвід першого подібного фольклористичного дослідження, збірника на 1848 рік, організованого в 1947 році, показав, що для формування казки та поширення текстової традиції насправді потрібна певна історична перспектива, навіть кілька поколінь часу.
Те, що трапилось у палаці під Парижем у червні 1920 року, не є однозначним елементом висловлювання, воно зазвичай стає таким, лише якщо воно також має конкретний вплив на повсякденне життя людей у пам’яті Тріанона. Наприклад, за ніч у селі угорську жандармерію замінює румунська.
Після підписання мирного договору найшвидшими та найспритнішими були різні міські легенди, теорії змови того часу - і багато в чому діючі і сьогодні - втекли. Такими були уявлення про програш Першої світової війни, зокрема, що втрата країни була спричинена зрадою, а також чутками про події 1920 року в Парижі. Варто було б також поглянути на пресу тогочасної продукції з цієї точки зору, як різні новини та новини жахів відображались у статтях того часу. Хоча б тому, що ці сучасні легенди в основному справді є частиною міської легенди і є частиною суспільної культури, а не народної традиції, а їхній “регіон-джерело” також відчутно є середовищем інтелектуалів, малих та середніх громадян.
Такою традицією, яка живе і сьогодні, є образ французького прем'єр-міністра до своєї угорської ласки, що неприязнь Клемансо до угорців була принципово мотивована раннім погіршенням стосунків із першою дружиною його сина, яка була справді угоркою, нащадком знатна родина в Нагір'ї (Іда Міхнай). Однак нереально, що розлучення його сина значно раніше якось вплинуло на Клемансо. Він також упертий щодо помилкової думки, що французька дипломатія засновувала своє сприятливе територіальне рішення на тому факті, що румунська дипломатія масово їздила до Парижу під час мирних переговорів з елітними повіями, яких вона безкоштовно надавала французькій, англійській та американській делегаціям, що ведуть переговори .
Зліва направо: Ллойд Джордж, Вітторіо Орландо, Жорж Клемансо та Ет Вудро Вільсон. Джерело: Вікіпедія
Деякі з цих історій стали легендами протягом ста років. Останні теорії змови та помилки також по суті однакові, оскільки вони вперто зберігаються навіть через сто років, особливо в інтелектуальних колах. З іншого боку, багато інших подібних понять, мабуть, були частиною забуття незабаром після підписання мирного договору. Теорія про те, що втрата країни насправді була спричинена зрадою, залишається найяскравішою у фольклорі, головною причиною якої є те, що в цьому випадку архаїчні уявлення активізувались та адаптувались відповідно до внутрішніх саморухів та законів фольклору.
Багато історичних постатей цього віку також відіграють свою роль у народній пам’яті. У більш тісному зв’язку з Тріаноном у якості прикладів можна назвати деяких сучасників подій. Навіть Рудольф, спадкоємець престолу, не помер згідно з фольклором, всупереч офіційному спілкуванню, але сховався через конфлікт із батьком/домом Ротшильдів і повернувся лише в роки Першої світової війни. Навіть на перший погляд фантастична, але відносно поширена думка поширилася в першій половині 20 століття, що Гітлер насправді був ідентичним спадкоємцю Рудольфа на троні. "Принц Рудольф" є дуже позитивною фігурою в народній пам'яті Угорщини, незважаючи на випадкові негативні та навіть антисемітські відтінки.
Наследний принц Каролі Йозеф Рудольф Габсбург - Лотарингія. Джерело: Вікіпедія
З фактичних сучасників прем'єр-міністр Іштван Тіса, останній угорський король, IV. Каролі та його дружина Зіта або Каролі Кош, які сформулювали ідею трансільванізму, можна згадати як історичних осіб, про яких угорська народна традиція зберегла легенди у зв'язку з Тріаноном або незалежно від нього. Логічно і законно, що керівники країни, а також солдати та художники завжди були в оточенні більшої уваги, ніж середній смертний. Більшість угорських історичних легенд також включають фольклорні традиції відомих героїв: королів, князів та воєначальників, окрім легенд поза законом. Відповіддю на "чому" є механізм навчання козла відпущення: очевидно, було пояснення втрати землі, яке було прийнятним для пересічної звичайної людини, оскільки імена реальних людей та історичні причини та обставини, що призвели до Тріанона, були чітко зрозуміло, навряд чи це могло бути сказано.
Цікаво, що Іштван Тіса, відомий як жорстка і офіційна людина, а під час свого другого терміну на посаді прем’єр-міністра також допускав серйозні політичні помилки з точки зору пізніших подій, був явно позитивною фігурою у фольклорних текстах: він був відкритий своєю вірністю принциповість і мужність у своєму житті. У легендах, що вціліли, переважають благодійні тенденції та соціальна чутливість Тиси. А історія про Воєводину - це красномовний портрет державного діяча, який тримається реформатської віри. Історія про те, що жителі села вперше побачили машину, коли прем'єр-міністр Іштван Тіса відвідав село, жила за традицією Уралу в залишковому угорському поселенні Серемшег у 2010 році. Після того, як люди, що зібрались біля дзвону Реформатської церкви, Тиса виступив перед ними з промовою, серед іншого сказавши: «Цю віру слід дуже ретельно розглядати! Бо поки існує ця віра, тут будуть і угорці! "
Граф Іштван Тиса. Джерело: Вікіпедія
Подібна позитивна фігура у фольклорі IV. Король Чарльз також. Оскільки невдовзі після його ранньої смерті навколо його фігури почала формуватися своєрідна аура таїнства, що призвело його до інавгурації, такі мотиви чіплялися і за його особу (важкохвора черниця зцілює після молитви до нього). Існує кілька легенд про його невдалу спробу повернення: на місці, де він приземлився у Чіраку на своєму літаку, будується каплиця, а його слід довгий час зберігався там, де він востаннє торкався землі Угорщини, перш ніж був змушений емігрувати. Доля правителя, на думку сучасника Кісуйшаллаша, також відноситься до його долі
"Аттіла-гунський цар, а Карл-гунський король, гун не є королем".
На відміну від нього, його дружина - явно негативна фігура у фольклорі. З багатьох місць Задунайя до Трансільванії етнографи зафіксували, що зрадницька королева Зіта є причиною втрат війни і, отже, роздробленості Угорщини. Згідно з цією традицією, Зіта, як дочка короля Італії/принца Парми, дізнається, що Італія оголошує війну Австро-Угорській монархії, розповідає своєму батькові, де угорські війська хочуть переправитися через річку Піаве. В результаті зради італійці готові до нападу і розгромили австро-угорську армію, тому Угорщина програна. Згідно з фольклорним текстом з Південної Трансільванії, з іншого боку, саме французька дружина Іштвана Тиси видала таємницю війни румунам, а отже, угорці програли війну та Трансільванію.
Чарльз і Зіта після коронації у Королівському палаці, а посередині - принц Отто. Джерело: www.bildarchivaustria.at
Каролі Кос увійшов у уявний пантеон народної традиції як організатор угорського життя в Трансільванії після Тріанону і став казкарем. Також частиною усних традицій є біографічна історія про те, що останнім поїздом він залишив свою прибуткову роботу в Будапешті та громадянське благополуччя на батьківщині. У численних історіях також фігурує фігура реформатського вождя, який відвідував трансільванські парафії, згадуючи, що Каролі Кос завжди їздив країною на конях.
Мотив білого коня також є в наративній традиції Міклоша Хорті, і навіть у зв'язку з поверненням відособлених частин країни це достовірні дані, які, однак, не мали браку заздалегідь запланованого піару навіть тоді, оскільки з давніх часів це було позитивним принципом. Легенди про Хорті продовжують антикомунізм губернатора, його пристрасть до полювання, його товариські стосунки, і перш за все, і перш за все, як руйнівник прокляття Тріанона, як відвоювання відокремлених частин країни. Більшість останніх історій не були "хімічно чистими": обговорення досвіду, спогади про те, як було, коли Хорті та угорська армія двадцять років вторгувались у райони під чужим пануванням у 1938, 1940, 1941 роках, і скільки ентузіазму та святкування оточувало це вторгнення.
Вступ Міклоша Хорті в Сату-Маре 5 вересня 1940 року. Джерело: Вікіпедія
Залишаючись на прикладі Хорті та відвойованих частин країни: у другій половині 1990-х, під час моїх колективних поїздок у Трансільванію, нагір’я, Закарпаття чи Південь, майже всі мої старші опитувані інформатори все ще пам’ятали цю чудову подію як особиста або сімейна традиція. З іншого боку, я ледве зустрічав літнього чоловіка, для якого Тріанон чи Перша світова війна все ще були особистим досвідом.
Усна традиція подальших історичних подій, пов’язаних із рішенням Тріанону, є скоріше культурою сім’ї чи місцевої пам’яті. Як я вже згадував, це було справді вирішальним, де або для кого зміна імперії також призвела до втрати існування, або де нова державна влада несправедливо, іноді жорстоко втручалась у повсякденне життя.
Місцеві також, в конкретному поселенні, в основному людські трагедії були зафіксовані з такою жвавістю, що навіть через сто років жителі пам’ятають це, оскільки подія є неперервною частиною усного переказу. Я сам записав незліченну кількість історій про свавілля, жорстокість та випадкові розправи над румунськими та чеськими солдатами, які в'їжджали на територію історичної Угорщини приблизно на рубежі тисячоліть. Ці традиції є частиною нещодавно виданої 12-томної лексикоподібної серії посібників «Каталог угорських історичних казок».
Каталог угорських історичних моделей. 12-томний посібник Золтана Маджара. Зображення: nti.btk.mta.hu
У гірських ландшафтах, від уздовж Гараму до району Кошице, навіть пам’ять про тріумфальне просування червоних солдатів Орелем Стромфельдом є частиною усної традиції. Там же обставини вторгнення окупаційних чеських легіонерів, яких інакше вважали культурними - будь то легенда чи справжня історія - належать до менш сонячної сторони відносин між двома народами.
Подібні історії, лише у значно більшій кількості, збереглися в Трансільванії. Від Партіуму до Секлерда я записав десятки історій про те, що румунські солдати та воєнізовані елементи, що вторглися в Трансільванію, були в стані алкогольного сп’яніння тим фактом, що місцеві жителі лікували їх у державі влади. Я вважаю за краще не вдаватися в подробиці про випадки жорстокості та кровопролиття та їх фольклоризовану пам’ять. Найбільш кровожерні випадки мали місце на угорськомовному острові Беленьес у Біхарі, Керьорсткані та Кіснегерфальві, де в 1919 році вторгнення румунських бойовиків вбило понад сотню угорців довільним та статичним способом, іноді із жорстокою жорстокістю. З того часу те, що трапилось, у долині Фекете-Керьос згадувалося лише як "Чорна Пасха". Без Тріанона, звичайно, цього масового вбивства теж не могло б статися.
З нагоди моїх колективних поїздок до Сілагисага я почув історію в Леле, штат Тахагат, яка фіксує місцевий інцидент, який стався під час румунської окупації. Варто нагадати буквально, бо мужня винахідливість справді є прекрасним прикладом, і це вказує на те, що те, що сталося в 1920 році, могло статися навіть інакше:
Я вже згадував про трагічні події навколо Беленьєса. Після дев'яти десятиліть, згадуючи про розправи над румунськими солдатами в усній традиції, іноді було більше, ніж реалістичне повідомлення про те, що сталося в минулому, іноді залучаючи фольклорний механізм типографства та різні народні поетичні мотиви, будь то божественна кара або божественне покарання. про бінарну опозицію румунів, відомих також з інших регіонів.
Так, наприклад, згідно місцевої пам’яті, в той час як румуни Татарстану (ось, назва села красномовна!) Стояли в авангарді пограбування жителів Каркаркані, сусідні жителі Кістранкани не брали брали участь у вільному пограбуванні і навіть отримали втікаючих угорців Таркарканьї. У цьому селі говорили, що десятиліттями пізніше, працюючи в Татарфалві, мулярі з Керёстаркані, він дізнався, що там живе вбивця його діда, і коли він влаштував його для притягнення до відповідальності: цю мінометну ложку в голові? Чому він у неї стріляв? його? "), тодішній старий побілів на стіні і не мав слів.
Існує біблійний прообраз (Буття 18: 20-33) історії Кіснегерфальви про те, що румунський офіцер, що вторгся, сказав румунам у селі, що якщо серед них буде десять ... дев'ять ... вісім ... одиноких людей, які гарантуватимуть місцевим угорцям, він не закінчив їх, але жоден румун не взяв гарантії, і таким чином угорці в захопленому селі були вбиті.
У Мадьяршарді поблизу Джулафегервар, винахідливість допомогла у подібній гострій ситуації. Згідно з місцевою історією, угорський чоловік, побачивши громаду румунів, зайшов із гвинтівкою до місцевого православного священика і погрожував, що якщо він не замовчить людей, він підірве його на їхніх очах. Румунський священик зі страхом виступив у вікно і показав мир своїм землякам перед тим, як вони пішли, і залишився спокійним.
Вид на гори Біхар на кордоні Керестаркані та чоловік з Керестаркані вшановують пам'ять "Чорної Пасхи" 1919 року. Власні записи автора.
Його образ Тріанона протягом останніх ста років не був однорідним під час послідовних політичних курсів. Між двома світовими війнами перегляд мирного договору 1920 року був частиною офіційної політики, але в будь-якому випадку існував національний консенсус щодо того, що у Тріаноні було прийнято шкідливе та несправедливе рішення. Цей наратив був підкріплений і підтримувався великою кількістю журналістів, газетними статтями, державною освітою і навіть деякими художніми творами, народженими в епоху Горті, так що публічний дискурс не відхилявся від нього, як і фольклоризовані спогади. Ситуація докорінно змінилася після Другої світової війни, коли прийшли до влади комуністи: порушення Тріанона та угорців, що проживають за кордоном, той факт, що угорці живуть за межами наших нинішніх кордонів, було табу до зміни режиму.
Однак приємним у фольклорі є те, що він був майже повністю недоторканим примусом згори: у вузькому колі, в місцевих громадах і особливо в сім’ї темою розмов було все менше і те, що і як відбувалося після Перша світова війна. роки і після. Отож, крім усього іншого, фольклор - це вугілля під попелом, що дозволило нам говорити про справжню пам’ять Тріанона, навіть якщо ця традиція оповіді настільки особлива, що її іноді забарвлювала творча уява. Подібно до того, як пам’ять про геноцид 1848–49 років у передгір’ї Трансільванії викликала питання дослідника фольклору, що досліджував події того часу із приголомшливою жвавістю, навіть сто років тому, культурну пам’ять нації.
Статтю опублікував Золтан Мадьяр на веб-сайті Інституту етнографії Пам’ять Тріанона у фольклорі Скорочена, відредагована версія.
Золтан Мадьяр Старший науковий співробітник, Фольклорна тематична група, Інститут етнографії, БТК. Напрямки досліджень: наукова систематизація фольклорних текстів, історичних легенд, народних вірувань Угорщини та священного культу, репертуар казкарів.
Безсмертні та повертаються герої. Видання міжнародного типу речень у Карпатському басейні. Будапешт, 2001. Akadémiai Kiadó.
Мотив-покажчик легенд про ранніх угорських святих. (Studien zur Literaturwissenschaft 5.) Herne, 2009. Gabriele Schäfer Verlag.
Каталог угорських історичних легенд. Індекс типу та мотиву. I - XI. Будапешт, 2018. Видавництво Кайроша.