Цілі партійно-державної диктатури, що склалася в 1948-49 рр., Включали повну ліквідацію церков і релігійність, а також соціалістичне перевиховання суспільства. Для досягнення цих цілей церквам було заборонено займатися молодіжною роботою поза межами ліцензованих та контрольованих класів віри. Протягом десятиліть диктатури було немислимо, щоб пастор чи світський віруючий легально очолював громаду молоді та організовував для них духовні програми чи екскурсії та табори. Влада намагалася зробити все можливе, щоб зосередити завдання освіти у власних руках. Вісім середніх шкіл, які могли діяти за монастирськими орденами протягом цього періоду, згідно з угодою між державою та католицькою церквою в 1950 році, можна вважати винятковими.

робота

У своєму дослідженні я беру на себе зобов'язання дати уявлення про два з восьми: про особливу деталь навчання в бенедиктинській гімназії в Паннонхальмі та Дьєрі, за програмами, що виходять за рамки уроків: про світ екскурсій та літні табори. Тим часом я також досліджую, чи можна у всьому цьому виявити сліди та спадщину розвідника, розпущеного у 1948 році.

В якості основного джерела дослідження я використав п’ять інтерв’ю, які я провів із вчителями-ченцями, які викладали в одному з двох закладів протягом обговорюваного періоду для обробки теми.

Історія турів та екскурсій

До націоналізації церковних шкіл скаутинг мав міцні традиції у виховній роботі бенедиктинського ордену. Після заборони руху деякі невеликі групи бенедиктинських скаутів продовжували діяти нелегально, але були скасовані владою протягом 1953–1954 рр., А його керівники Аурел Палфі та Гер Цзизмадія Гер були засуджені до десяти років ув’язнення. (Їх історія також обговорюється у двох дослідженнях нашого видання.) Все це наочно продемонструвало викладачам-бенедиктинцям, що скаутство як форма та можливість навчання не може здійснюватися звичайним способом.

Однак у Паннонхальмі та Дьєрі на рубежі 1950–60-х років із новим імпульсом організовувались екскурсії та літні табори, які вже не називались скаутськими, але кореняться у своїх традиціях. У той час два молоді викладачі-ченці - Вальтер Пасторі та Фелікс Леві - приїхали працювати в Паннонхальму та Дьйор, відповідно, які відвідували бенедиктинську гімназію в Будапешті, яка була націоналізована в 1948 році, і належали до скаутської команди школи. Особа скаутингу та őерő Csizmadia, командир бенедиктинської скаутської команди в Будапешті, мала великий вплив на їхнє життя та розвиток їх чернечої професії.

Леві розпочав свою викладацьку діяльність у Дьєрі восени 1959 року. Протягом навчального року він кілька разів організовував одноденні екскурсії, а влітку водив учнів у три групи на водні екскурсії. З Дьєра вони проїхали до озера Балатон на велосипеді, де сіли на човен, обійшли озеро, а потім на велосипеді повернулися до Дьора. Було використано одне з караулів бенедиктинської скаутської команди в Будапешті, яке Леві вдалося врятувати навіть під час націоналізації шкіл та скасування розвідки. Пізніше ще один човен команди також використовувався студентами-бенедиктинцями.

Кожного дня екскурсій Леві, консультуючись із зацікавленими парафіянами, проводив месу в церкві поселень на шляху. Студенти відвідували меси на факультативі, як правило, з високою швидкістю. Все це, згідно з пізнішими відгуками парафіян, також позитивно вплинуло на місцевих віруючих.

Повертаючись до рубежу 1950-х та 60-х років, позашкільна діяльність в гімназії Паннонхальма стала інтенсивною завдяки діяльності Вальтера Пасторі. Молодий учитель-чернець також організував ряд екскурсій у незвичній формі. Він створив професійний гурток, в рамках якого вони пробували скелелазіння, спали в наметі під час зимової води, а також займалися спелеологією.

У новорічну ніч 1965 року Пасторі вирушив у похід у печеру Барадла з приблизно десятьма студентами та дорослим ескортом. Вночі, пробираючись у воду, вони дійшли до сітки, що позначає чехословацько-угорський кордон, де опівночі заспівали Гімн, а потім знову вирушили в дорогу. По дорозі гази в печері почали виснажувати кисень, і поїздка завершилася трагедією, внаслідок якої загинули троє хлопців. Після подій було розпочато серйозну прес-кампанію проти бенедиктинського ордену, і влада намагалася максимально використати трагедію, щоб зробити неможливим реакційну в очах держави архієпископа Норберта Леганія. Пасторі не міг навчати далі, в результаті справи він був засуджений до позбавлення волі, яку він відбував між 1966 і 1969 роками.

У роки після трагедії вчителі-бенедиктинці дуже обережно ставилися до екскурсій та літніх екскурсій. Зміни почалися лише через кілька років. На той час два караули колишньої команди скаутів бенедиктинців у Будапешті були зношені: потрібні були нові. За допомогою ченців-піарів Леві отримав шаблон човна для чотирьох осіб, призначений для родини угорського олімпійця Яноша Парті для лиття пластикових каное за його зразком. Його ініціатива мала успіх: його велике бажання було здійснено, коли в 1973/74 навчальному році в Паннонхальмі було організовано близько десяти човнів, організованих ним та добровільною роботою учнів. Витрати на це були частково або повністю покриті пожертвою 5000 західнонімецьких марок від бенедиктинського абатства в Мюнстершварцах, яке досягло Паннонхальми на початку 1970-х через одного з молодих угорських бенедиктинців.

Каноє зберігались у дворі священницької семінарії Дьєра (на березі Мосоні-Дунай), а потім у другій половині вісімдесятих земельний ділянку був придбаний у монаха-бенедиктинця з Дьєра Альфонсом Надасі в Піньєді, де вони були побудовані.

Вплив справи Пасторі також сильно відчувся у Дьєрі: це, безумовно, сприяло тому, що у другій половині 1960-х років не було типових шкільних поїздок. Влітку студенти могли провести тиждень на курорті Alsóőrs у монастирі Дьор.

Екскурсії з 1971 р. Із розміщенням попередника Відаковича в гімназії знову стали частими, що було посилено добудовою човнів у Паннонхальмі. Протягом року Відакович організовував щомісячні туристичні походи для зацікавлених студентів, а влітку він керував пішохідними, велосипедними та водними екскурсіями до 1989 року. Він відвідував так зване водне коло, яке займає шість чи сім днів, принаймні тридцять разів, тобто екскурсію навколо Сігеткьоз, але він також кілька разів робив водне коло. Одним з його улюблених був тур по Тисі: від Сароспатака до Бодрога в Токаї, звідси на Тисі. Перед гідроелектростанцією Тишалок вони заплили у Східний головний канал. Якби їм пощастило, їх можна було заблокувати, якби вони цього не робили - і, як правило, ні - тоді розклад та перевезення човнів були розкладом. Зі Східного головного каналу, під Тисавашваром, їх перевезли в Хортобадь-Береттьо невеликим підйомником. Тут був лише підйомник і взуття під мостом Дев’ять Отворів. Під час Кунсентмартону вони дійшли до Кереса приблизно за десять кілометрів. Тут теж їм доводилося взувати, хоча там був шлюз, але це ніколи не спрацьовувало. Також були два шлюзи на Körös, на Бекессендстандрас і Сарвас. Обидва завжди працювали. У Чонграді вони знову дійшли до Тиси і спустились до Сегеда. Все це зайняло два тижні.

Зазвичай Елен Відакович організовував екскурсії на рівні школи: інші вчителі в Дьєрі іноді приєднувались до них, спеціальні ініціативи були рідше. Це також було пов’язано з тим, що між гімназією бенедиктинців у Паннонхальмі та гімназією бенедиктинців у Дьєрі існувала різниця щодо особистості класного керівника та вихователя гуртожитку (префекта). У Паннонхальмі - там, де студенти були, за невеликим винятком, студентами коледжів - особа класного керівника та вихователя гуртожитку були однаковими. Не всі класні керівники в Дьєрі працювали префектами, оскільки останніх було потрібно менше, оскільки в Дьєрі було приблизно половина кількості пансіонерів та відвідувачів. З цього, природно, випливало, що в Паннонхальмі класні керівники мали більш інтенсивні стосунки з учнями, тому, наприклад, літні екскурсії були більш організованими ними. У Дьєрі є більше місця для організації на рівні школи.

Як у Паннонхальмі, так і в Дьєрі, як я вже згадував, протягом навчального року часто організовувались одноденні піші прогулянки (приблизно щомісяця). Це було і можливістю, і необхідністю, оскільки студенти коледжів дуже рідко могли їхати додому - на початку періоду, обговореного в цьому дослідженні, поруч зі школою до вересня, лише наступного разу.

Ще однією основною сферою позакласної роботи у сімдесятих та вісімдесятих роках були безкоштовні культурні програми в Паннонхальмі та Дьєрі. Щотижневі або двотижневі події забезпечували студентів інтелектуальною додатковою програмою: вечірні розмови із запрошеними гостями, спільний перегляд фільмів, потім обговорення побаченого та лекції знаменитостей: наприклад, олімпійський чемпіон Андраш Бальцо або історик літератури Янош Ельберт відвідали Паннонхальму .

Духовні вправи та спогади були включені в офіційну програму двох шкіл. На додаток до них існували менші молитовні групи, організовані самими студентами.

Екскурсії та освіта

Передача скаутських традицій ілюструється наступним невеликим моментом із середини 1970-х: один із старших бенедиктинців у Дьєрі, побачивши на початку своєї викладацької діяльності поліцейського, який приєднується до студентських екскурсій, передав йому близько восьми-десяти книг про Скаутинг та його методи з цим зауваженням: «Часи змінилися, але в них є багато цінних і щирих речей. Вивчайте та використовуйте їх на благо молодих людей ».

Кілька моїх співрозмовників вважали, що поїздки та літні табори - це випадки непрямої освіти. Команда туристів, як ми вже бачили, провела до двох-трьох тижнів разом, тісно посилаючись один на одного. Вони пережили досвід встановлення намету, спільного приготування їжі, а іноді навіть надзвичайних ситуацій. Коли човен перекинувся, вони врятували один одного. Вечірні багаття на набережній дали прекрасну можливість поспілкуватися та послухати одне одного.

Ефект формування простого співіснування показано в такій історії: один клас був розділений на дві групи, що суперечать різко. Його члени ледве розмовляли між собою. Протягом навчального року всі спроби зруйнувати стіни зазнали краху. Однак одного літа провідні особи обох груп взяли участь у водному колі: між ними склалася особиста дружба, і в результаті різниці в класі також згладились.

Кілька моїх співрозмовників зазначали, що вони вважають, що для студентів важливо знати країну. Великою цінністю водних турів було те, що човни можна було використовувати для дослідження обраного ландшафту в індивідуальному темпі. Вони мали можливість спостерігати за дрібними деталями, втягуватися в життя природи. Вони могли поглянути на багату дику природу Сігеткьоз, прогулявшись Великим Дунаєм, краєвид та панораму міст.

В одному зі спогадів важливим аспектом виявилися тренування тіла, виховання в спорті і завдяки цьому розвиток самоконтролю.

Відвідування меси під час таборів, як правило, не було обов’язковим, за винятком неділі, а вечірні та ранкові молитви часто означали коротку молитву чи пісню. Однак, було також проведено екскурсію, в рамках якої студенти щодня готували частину Писань.

Наступна історія дещо ілюструє і характеризує ситуацію в церковних школах в епоху Кадара: одного разу бенедиктинські походи на воду просто причалили в Сарварі в Рабі, коли вони відвідали надзвичайно успішну пішохідну та освітню серію режисера Пала Рокенбауера, The One and a Персонал на півмільйона кроків. Оператор попросив прокоментувати бенедиктинських туристів на воді. Студентів та човни можна було побачити по телебаченню, але - мабуть, тому що вони походили із церковної школи - інформації про них не давали.

Заключними зауваженнями

Партійна держава дала дозвіл навчати студентів угорських бенедиктинців у досить вузьких рамках. У Паннонхальмі та Дьєрі в чотирикласній гімназії можна було розпочати чотири класи, в яких було не більше сорока осіб. Порівняно із загальною кількістю угорської молоді, можна сказати, що ця кількість надзвичайно мала і незначна. Монастирські вчителі мали змогу мати справу з цією невеликою кількістю учнів різними способами, контрольованими владою, але не так, як освіта, заснована на офіційній марксистській ідеології. Екскурсії та літні табори створили чудове середовище для всього цього.