У статті описаний хід року для давніх римлян. Він має справу зі специфікою їх календаря, але приділяє особливу увагу характеристикам та датуванням давньоримських свят.
В даний час 2019 рік належить історії. Можливо, офіційна історіографія буде до нього милосердна, а наші власні спогади будуть прощати. Ми святкували початок Нового 2020 року. Нехай він буде добрим, успішним, щасливим і благословенним (Quod bonum felix faustum fortunatumque sit). Перелом року дає можливість поглянути на те, як провести рік давньої цивілізації, який, мабуть, найбільше вплинув на нас, юристів. Рік давніх римлян характеризувався певними особливостями, але в принципі під час нього ми можемо побачити зародки власних звичаїв та традицій.
Для початку з прислів'я наукової точності спробуємо визначити рік спочатку, в ідеалі догматично. Найвідоміший енциклопедист пізньої античності Ізідор Севільський сказав про нього, що «це дуга, яку Сонце проходить через 365 днів і повертається до вихідної точки Сонячної системи. Тому на ній також говорять латиною анус, тому що це завжди повертається до початку. Відповідно до цього кільце (анул) також було названо, оскільки воно є замкненим колом »[1]. Можливо, з цим визначенням можна погодитись. Зрештою, навіть стародавні єгиптяни називали рік змією, яка їсть власний хвіст.
Але, щоб ускладнити це науково-прислів'я, слід додати, що у нас є сонячний і місячний рік, залежно від того, визначаємо ми хід року відповідно до фаз Місяця чи Сонця. Це логічна проблема, я уявляю собі людину, яка походила з первинно-комунального суспільства і не має під рукою нічого, щоб компонувати свій час на триваліші періоди. Він знає, коли день і ніч, літо і зима. Тому спостереження за небесними тілами є логічною основою цієї проблеми. Але як їх правильно спостерігати?
Римляни завжди керували ходом свого часу, спостерігаючи Місяць, але тут їм довелося з невеликою непослідовністю вважати, що 12 місяців місячного року не дорівнювали всьому сонячному році. Римський місячний рік складався лише з 355 днів. Однак, щоб дати достатньо для сонячного року, вони додали до свого календаря додаткові дні - по суті, у лютому - що природно порушило цикл місячного року. Ми називаємо цей процес вставки (так званих перехідних) днів інтеркаляцією і проголошувались римськими священиками (понтифіками) абсолютно довільно, на свій розсуд. [2] Це одна з причин, чому молоді римські юристи на уроках римського права дізнаються, що понтифіки були володарями римського календаря.
Гай Юлій Цезар увійшов у це громіздке визначення часу в 46 p. n. л., коли він ввів точніші терміни. Його система досі використовується в деяких країнах як т. Зв Юліанський календар. Затримка римського календаря на кілька днів була вирішена енергійно: мало хто знає, що 46 р. n. л. вона тривала загалом 445 днів, які Цезар намагався привести хід людського часу у відповідність із природним (або небесним). [3] Цю гру днів людство мало завершити під час переходу до григоріанського календаря в 1582 році, коли знову довелося пропустити кілька днів. Тому загальновідомим історичним фактом є те, що популярна свята Тереза Авільська (також відома як Св. Тереза від Ісуса) померла в ніч з 4 на 15 жовтня 1582 р. Це не диво, зміна календаря була запланований на цю ніч. Це приємне свідчення того, що люди є господарями свого часу, і визначення ходу людського життя на години, дні та роки є лише орієнтиром. Не потрібно турбуватися про години та роки, час бігає об’єктивно однаково для всіх.
Свята давніх римлян або були прив'язані до святкування певного божества, або повага часто віддавалась цілій групі богів. Нарешті, вони познайомилися зі святами, які не носили релігійного характеру і, скоріше, відокремлювали окремі періоди їх звичної роботи. Взагалі, у римлян були свята, або зафіксовані в календарі, які вони відзначали щороку в один і той же час (feriae stativae), або свята, дата яких завжди встановлювалася окремо (feriae conceptivae - як ми сьогодні святкуємо Великдень). На додаток до цих свят чиновники могли також оголосити спеціальні свята (feriae indictae). За тисячу років римської історії було створено кілька нових свят, інші поступово перестали відзначатися. У сімейному житті давніх римлян також було дуже популярним святкування днів народжень (dies natalis) окремих членів сім'ї, з особливим акцентом на поверхах сімей.
Римляни також любили підтримувати т. Зв споріднене свято (КАРИСТІЯ - походить від слів cara cognatio) завжди 22 лютого. У них навіть був день пам’яті загиблих - т. Зв День всіх святих (ПАРЕНТАЛІЯ) - який вони відзначали цілком нетипово 14 лютого, тоді як пам'ять бідних родичів, згідно місцевих звичаїв, можна було продовжити до опівночі, яка починає свято спорідненості (так звані dies parentales). У ці дні на родинних гробницях залишали квіти (особливо фіалки), а також невеликі жертвоприношення, такі як шматочки хліба, змочені вином [4].
Хоча ці свята були приватною справою кожної родини, інші свята мали загальнодоступний характер. Важливим днем у римському році були т. Зв. ПАРИЛІЯ, 21 квітня, свято було зосереджено в основному на захисті римської худоби. Було прийнято на світанку прибирати та прикрашати комори, стайні та інші житла для тварин, а потім на зборах первосвященик (pontifex maximus) приносив безкровну жертву, священики розводили багаття з оливкових і лаврових гілок, і люди прикрашали себе із зеленими гілками. Це вважається одним із щасливіших свят.
З 11.-13. У травні римляни відзначали свято під назвою ЛЕМУРІЯ. Про початкову асоціацію з чарівними мавпами з Мадагаскару треба забути, бо це було досить неприємне свято. Римляни вірили, що в ці дні мертві повертаються на Землю, і хотіли переслідувати живих. Вони називали цих духів лемурами. Люди, які передчасно покинули цей світ (umbras vagantes), мали виглядати особливо страшними тінями. У ці дні Патер фаміліяс мав встати з ліжка рівно опівночі, помити руки і дев'ять разів обійти свій будинок босоніж, декламуючи магічну формулу і виплюнувши в оточення чорну квасолю, яку взяв у рот із миски, яку несла. [5] Свято відзначали наприкінці травня АМБАРВАЛІЯ, яка, як і парилія, була спрямована на символічне очищення, коли свиней виганяли з Риму і використовували для очищення цього разу сільськогосподарських угідь, рухливого свята, яке не мало встановленого торжества.
Безперечно, найпопулярнішим римським святом був грудень САТУРНАЛІ, які почали святкувати 17 грудня, але поступово їх святкування було продовжено до двох, трьох і нарешті семи днів (до 23 грудня). Їх призначення зрозуміло з їх розташування під час зимового сонцестояння. Він був офіційно присвячений богу Сатурну, святиня якого була освячена в Римі 17 грудня. Це свято було часом радості та веселощів, коли не було роботи, дозволяли зустрічі людей, розваги та азартні ігри. Уявною кульмінацією свят було дарування подарунків: діти отримували керамічні фігурки, а друзі дарували один одному воскові свічки [6].
Хоча Сатурналії були одними з найкрасивіших римських свят, вони, безумовно, були найвідомішими ЛУПЕРКАЛИ, який відбувся рівно 15 лютого як чергове з очисних свят. Свято розпочалося з жертвоприношення кози та собаки як нетрадиційних жертовних тварин у печері під Палатином, а їх кров священиками використовувалась, щоб натирати чола юнаків з рідних сімей, щоб інші аматори пробіглися місто. Ці майже оголені холостяки, одягнені у найважливіші місця лише в невеликі шматочки козячої шкіри, проводили перегони по всьому місту, що мало символічно захистити місто від вовків (лат. Lupus - вовк). Під час бігу, зокрема, молоді жінки активно шукали їх і намагались доторкнутися до них, оскільки вони вірили, що це принесе їм родючість і рясне потомство в майбутньому [7]. Ці свята увійшли в історію, коли один із таких схвильованих юнаків поклав королівську корону на голову (як нічого не підозрюючий) Гай Іулі Цезар в інсценізований момент. Хоча Цезар тоді щедро відкинув його, для змовників, орієнтованих на республіканців, це був знак того, що це має бути остання Луперкалія в житті Цезаря [8]. Похорон Цезаря був місяць тому.
Ці свята не закінчили днів відпочинку давніх римлян. Їх рік збагатився проведенням кількох днів ігор та фестивалів. Однак не можна забувати, що субота та неділя не вважалися неробочими днями.
Автор: JUDr. Мартін Грегор, доктор філософії, Університет Коменського в Братиславі, юридичний факультет, кафедра римського права, канонічного та церковного права, електронна адреса: [email protected]
[1] Етим. 5, 36. Див .: ISIDOR ZE SEVILLY: Etymologie V. Praha: Oikoymenh, 2003, s. 131.
[2] ВАЙКОВА, Ярміла. Римські реалії для юристів. Братислава: видання Iura, 2010, с. 130.
[3] ГРОХ. Володимир. Стародавній Рим. Прага: Jednota čských filologů, 1931, с. 351.
[4] KROTZL, Крістіан. Про старість: наближення смерті в античності та середньовіччя. Turnhout: Brepolis, 2011, с. 236-243.
[5] МІХЕЛЬ, Агнес. Календар Римської республіки. Нью-Джерсі: Прінстонська університетська преса, 1967, с. 64.
[6] Ми маємо чудові новини про хід і значення цього свята з першоджерела: МАКРОБІЙ. Сатурналії. Прага: Hermann & Sons, 2002, 403 с. або неперевершений переклад П. Девіса: MACROBIUS. Сатурналії. Нью-Йорк: Колумбійський університет, 1969.
[7] СКУЛАРД, Говард. Фестивалі та церемонії Римської республіки. Лондон: Темза і Хадсон, 1981, с. 76. Див. Також: SVOBODA, Ludvík. Енциклопедія античності. Прага: Академія, 1973, с. 347.
[8] Сует Кейс. 76. Див .: СУЕТОНІЙ, Гай. Біографії римських імператорів. Братислава: Spolok slovenských spisovateľov, 2010, с. 48.