Белпол
Золтан Озті народився в Будапешті в 1958 році в сім'ї з нагір'ями та Воєводиною, і він переживає Тріанон як сімейний біль. Кілька поколінь живуть разом у своїх сім'ях, хоча з розмовної книги, зробленої з ним, видно, що його батько, про якого він не говорить набагато більше, покинув їх у віці десяти років. Ресторан його діда по матері був націоналізований після сталінського повороту, а літній чоловік, один з найдорожчих родичів Озті, зазнав жорстоких знущань у віці 60 років Андраші. Він виріс у дещо збереженому цивільному середовищі державної служби, прийнявши таїнства рано.
Він відчував себе відчуженим у Veres Pálné Gimnázium: "Я бачив своїх сутужливих, нудних товаришів", - писав він про інших підлітків, і виявив їх безцільність "шокованою". За його спогадами, цей досвід змусив Центральну теологічну академію присвятити своє життя поширенню беззаперечної християнської впевненості в сучасному світському світі, який релятивізує все.
«Падаючі» супутники, грубі майстри
Фото: Тібор Іллієс/МТІ
"Якщо маленькі священики чинили опір, наприклад, втручанню комуністичної держави, Ошті не був особливо залучений. Коли ми діяли від імені нашого маленького священика Дьєрдя Кочі, чиє свячення було заборонено Державним церковним управлінням (ÁEH), пам'ятає його товаришів на той час. Оскільки основні громадські ідеї Буша не узгоджувались із традиційною ієрархією церкви, Ості, хоча і з іншої причини, крім ÁEH, явно не міг їм співчувати. Бела Чанан, президент-засновник KÉSZ, попередник і наставник Озтіє, з недовірою ставився до угорського руху Pax Romana, який вважається конкурентом організації, саме тому, що, за його словами, їх було багато.
Після священичого свячення він став капеланом в саду архієпископа Озтія, а потім на початку 80-х років у Нієргегешуйфалу. Він уже прибув до Сіґеткьоса, Асваніраро, як парафіяльний священик. Наприкінці десятиліття він повернувся до Пешти до Центральної семінарії як духовний і вступив у конфлікт з Астріком Варшегі, який у той час працював ректором, оскільки «ми не завжди домовлялися про педагогічні питання». Вже згаданий майстер Озті Альфонс Надасі, "маленькі священики повстали проти його вимог, пан Астрік Варшегі дав маленьким священикам справедливість, тому він усунув дядька Альфонца, і мені довелося піти", - говорить він у своєму автобіографічному інтерв'ю. Його неприязнь до Варшегі супроводжує його протягом усієї кар'єри, яку він вважає ключовою фігурою в ліберальному антицерковництві в церкві. Архієпископ Паннонхальми назвав свою книгу розмов 1999 року з Ласло Ленґелем, Ошті, який сьогодні є президентом KÉSZ, "книгою успіху"; ніколи не зазначає, що польська мова походила від "бабусь і дідусів масонства", "і є нащадком ліберальної та вільнодумної сім'ї, включаючи жінок, поколіннями".
"Незаконні президентські вибори не лише розділили організацію, а й фактично її" відрубили голову ". Від неї поступово відмовилися провідні національні інтелектуали, науковці, науковці, дослідники, художники, відомі громадські діячі, тому колір християнської інтелігенції". консолідація організаційної системи була недостатньо переконливою для повернення, в якій очевидно відіграє роль все ще присутня невдоволення "- ситуацію оцінив на початку 2004 року тодішній президент KÉSZ у Дюлі в єзуїтській періодичній пресі" Перспективи ".
Перспективи
У другій половині 2003 р. Тавлаток ініціював дискусію щодо діяльності християнських неурядових організацій, в якій Ілона Керештесне Варелі, колишня активна член KÉSZ, оцінила перший цикл Ості. На додаток до аномалій президентських виборів 97 року, він звинуватив президента в тому, що "замінив свою службу євангелізації партійно-політичною агітацією під час його правління та використовуючи відповідні демагогічні методи". У своїй відповіді Озті не тільки не заперечував усього цього, але також наголосив, що KÉSZ представив "молодих політиків" перед виборами цивільного уряду в християнські кола, готуючись до можливості християнського, правого, цивільного уряду.
Озті застосовував своє уявлення про консервативно-ліберальну лінію розломів, що переважає всі інші конфронтації ("назва руйнівного гніву та дії диявола: лібералізм"), як ГОТОВИЙ президент протягом усього свого життя після своєї церкви; він також розглядав статтю, що критикує його, як ліберальний напад, незважаючи на те, що сам текст сповнений зауважень, різко критикуючих лібералізм. Але він також пояснив викривлення обставин свого обрання ліберальною інтригою в церкві; на його думку, хоча і мала місце "офіційна помилка закону", це не було порушенням закону, а лише порушенням статуту (за винятком того, що зобов'язання діяти відповідно до статутів вимагається законом); постановив, що "на кону не президентські вибори", а також какашка, яка шукає вузли.
Це починає або благословляє вас
Фото: Аттіла Ковач/MTI
За словами Озті, нині державного службовця, серія антицерковних нападів, що розпочалася з епохи Відродження і триває в епоху Просвітництва, відбулася у 20 столітті. століття стало розгулом. Християнство, і особливо Римо-Католицька Церква, стали ціллю номер один у світі, що перетворюється на Бога, оскільки церква є першою з "природних" спільнот, сім'ї та нації, природних та соціальних ролей, пов'язаних з ними, опікун No. Водночас розпад цих відносин розриває тканини суспільства, ніхто вже "не знає свого місця", лише "декадентський", "деструктивний", "антижиттєвий" лібералізм залишається на хвилі руйнування. Отже, завданням християнських цивільних рухів не може бути відновлення цієї зруйнованої системи соціальної тканини, тобто відновлення "християнського суспільства", оскільки "без надприродного і навіть особистого Бога життя не має сенсу, мораль не може бути встановлена, "і-пізніше, це повинно стати очевидним для всіх" розумних "людей.
Це розуміє, здавалося б, суперечливі твердження батька про те, що, з одного боку, християнство в Угорщині "у меншості", а з іншого боку, "християнство та будь-яка інша ідеологія, релігійна орієнтація чи висловлювання не мають нічого спільного в наших школах і громади, тому що Угорщина - християнська країна. Це все так просто. Тож у цій країні немає іншої ідеології, релігії чи партійності, і пора нарешті це заявити і чітко це побачити ".
У сфері гендерних ролей та сексуальної ідентичності найсерйозніші напади повинна робити церква, яка підтримує божественний порядок: бо той, хто говорить про гендер, атакує "природні", створені Богом гендерні ролі, тобто створення себе. Тому в літніх дитячих таборах KÉSZ, згідно з повідомленням Озті за 2010 рік, "хлопчиків вчать косити, дівчаток - готувати". Застереження президента KÉSZ, який також був "стурбований" вступом до ЄС, ще більше посилився тим, що Союз став чутливим до "гендерних" аспектів в освіті, саме тому, на думку Осіті, Європа характеризується "офіційна підтримка гендерних аберацій": "Якщо ви ненавидите гомосексуалістів, то ви є ворогами, яких Європейський Союз вважає небезпечними, тобі краще знати, я можу показати тобі документи Європейського Союзу, які оголосили війну тим, хто ненавидить цих" інших ". це Європейський Союз та Угорщина в 2009 році "- підсумував свої погляди на подію до двадцятої річниці KÉSZ у Кецелі. Згідно з його висновком, "там, де ми заперечуємо Бога-Творця, де вже немає порядку, який він визначив, там людину керує лише хворий розум і душа".
Відповідно до статуту, лише члени "історичних церков" можуть приєднатися до KÉSZ з самого початку. За словами Золтана Озті, вже існує багато спільнот, які "просто використовують цю назву або є інструментом або свідомим виконавцем маніпуляції". Але, уважно читаючи його вчення, також стає сумнівним, чи можуть історичні церкви бити м'ячем, бо "частина біблійного одкровення полягає в тому, що спільнотою учнів Ісуса є церква, таємниче тіло Христа. Отже, очевидно, одне. Дух Святий оживляє цю спільноту, Пресвята Діва. Марія живе там, у центрі ". Опис припускає, що ця єдина церква може мало чим відрізнятися від католицької. Не дивно, що на HírTv Озті тепло вітав новий, скандальний церковний закон, різко критикований як католиками, так і консерваторами. "Церква сама по собі є єдиною. 362 церква сама по собі є аномалією. (.) Навіть стосовно християнських громад, ми повинні поставити питання про те, якої єдності так відчайдушно бажав Христос". Золтана Озті часто звинувачують у тому, що він не дав місця екуменізму в KÉSZ, про що він завжди запекло просить, але, згідно з його заявами, для цього мало підстав.
На його думку, християнське суспільство в Угорщині збереглося останнім часом до епохи Горті: отець Озті не просто вибачає Горті, а вважає його видатним державним діячем. Разом з Палом Телекі, Балінтом Хоманом та Оттокаром Прохашкою він називає їх "чудовими людьми", які з Божою допомогою воскресили "мертву" націю, усічену в Тріаноні. Проте, як він заявив на могилі Телекі у вересні 2012 року, "жорстока, безсовісна невелика група угорськомовних людей, які не належать до угорської нації", стикається з цими великими особистостями з абсолютно безпідставним звинуваченням в антисемітизмі. Телекі сказав, що він занадто чудовий, щоб впасти в гріх самогубства, тому, загадково додав він, "можливо, це були наші вороги, які вважали це рішення хорошим". Хорті також відслужив меморіальну месу в лютому 2010 року.
За словами Озті, останні вісім років показали, що лібералізм "на службі іноземним силам". Він стверджує, що демократія, "соціальна форма, проголошена єдиним хорошим рішенням", насправді є чудовим рішенням, яке не може бути кращим. Той, хто йде далі цим шляхом у думках, орієнтує його на те, що "серйозно сприймати Святу Корону в цей момент - це плачуща потреба". До речі, Золтана Озті не цілком влаштовує і Римо-католицька церква, адже за його словами, лібералізм під час деяких реформ Ватиканського Собору (наприклад, терпіння до інших конфесій) він також вдарив головою в Успенській церкві. Однак, звичайно, церква в цілому залишається незмінно єдиним "безпомилковим" посередником послання, яке приносить Ісус, тобто він не може повністю відкинути собор - що, здається, викликає у нього певне сум'яття.
Підозрілий до "засобів масової інформації": ще в 1999 році він із невдоволенням зауважив у "Новій людині", що "слід подбати більше про те, щоб наміри та дії уряду були достовірно і справедливо відображені в письмовій та електронній пресі" як " Завдання преси - реалістична інформація. Сюди входить чітка передача мас народних прагнень та досягнень ". Коли закон про ЗМІ нарешті зробив це можливим, Остей вітав це як "пророчий вчинок".
Уряд цивільний
Хоча він стверджує, що його організація не займається щоденними партійними політичними сутичками, президент пристрасно цікавиться, наприклад, виборчою математикою. Він уже заявив у першому циклі "Фідес" - задовго до проголошення "один табір, один прапор" - що "право може діяти лише в єдності". Ще до попередніх виборів він був дуже злий на дві третини, не в останню чергу за загрозу Йоббіку (а також за легітимізацію неоязичництва), що щиро здивувало Габора Вону, оскільки, як він написав у своїй відповіді, вчення отця Ошті померло Навіть як президент-засновник KÉSZ, він міг справедливо повірити, що дружить з Ості. Пізніше Воні довелося зрозуміти, що Озті називав його "чужим серцем", "чужим мисленням" у компанії Ференца Дюрчани, Ільдіко Лендвай та Тібора Сзані, оскільки президент Йоббік запізнився на парламентському голосуванні щодо закону про подвійне громадянство. Політику Fidesz-KDNP найбільше порушує провал звітності, згідно з яким нинішня влада повинна зробити все можливе для її пришвидшення.
На початку 2004 року католицька преса писала, що Ості піде з посади президента наприкінці свого терміну. У 2011 році також було сказано, що він зупиниться через 15 років, але врешті-решт йому вдалося переконати його продовжити, співголовуючи Габору Корбасі на четвертий термін (Корба до цього роками був генеральним секретарем KÉSZ). Той факт, що Озті оголосив на HírTv за кілька місяців до виборів, може сказати нам щось про внутрішню демократію: він нарешті вирішив знову залишитися президентом KÉSZ.
За останні роки його цивільна діяльність ще більше посилилася, якщо це можливо. Він налагоджує інтенсивні контакти з Форумом цивільного співробітництва (CÖF) з початку 2009 року. KÉSZ, яка налічує близько 8000 членів, приєдналася до Ради цивільного співробітництва (CET), створеної в 2011 році, як одна з найбільш значущих організацій-членів, а Озті став віце-президентом організації під головуванням Ласло Чизмадіа. Зараз його політичні прояви є ще більш прямими, ще більш прихильними та ще більш вражаючими.
Його резолюція щодо Пола Шмітта в квітні минулого року виявилася чи не найбільш пам'ятною в його кар'єрі. Озті, який є заклятим ворогом усіх видів морального релятивізму, навіть одночасно з відставкою Шмітта напав на відкриття президента, який плагіатував, і докторської ради SOTE, фінансував Міллу з-за кордону, але відтягнув завісу від його анархістських дій, довіра хвилювала б тих, хто приймає рішення. За його словами, мова могла йти набагато більше про "політично вмотивовану анархістську групу", яка також керує SOTE. У цій справі він порушив питання, що політикам, пов'язаним з останніми вісьма роками, "слід заборонити будь-яку участь громадськості". Зрештою, більш рутинна зрада та вигнання Гордона Баджная наприкінці минулого року в кампанії CÖF ледве відірвала стимулюючий поріг від уважних учнів отця Ошті.
Дедалі агресивніша двозначність фундаменталізму Ості, його місіонерський запал, протягом тривалого часу створювали враження, що мультфільм, розроблений для демонстрації ретроградної, надзвичайно глибокої канцелярської реакції, ожив із пожовклих колон випуску Людаса Матія 50-х років. Його формату ніколи не було достатньо для того, щоб сприймати його серйозно, яким би авторитетним не було включення KÉSZ у владу Фідеса. Ті, хто знає Ості, вважають, що він продовжував церковний і світоглядний шлях своїх жорстких господарів з некритичною смиренністю, але без їх глибокого знання, і компенсував його скромні здібності дедалі більше розчарованою люттю. Після зміни влади та його цивілізації він, схоже, знайшов можливість у Національному співробітництві відбудувати "християнське суспільство", і зараз майже вся його громадська енергія пов'язана із захистом цієї місії.