Документи

Стенограма Токарєва - Історія релігій-img-dig

РЕЛІГІЇ. до. токарев

токарєв

РЕДАКТОР ДЖЕНКТА S \ SO CA LESr LA HAVANA. 1975 рік

Оригінальна назва російською мовою: "Религия в истории народов мира". Взято з редакції Cartago, Буенос-Айрес, 1965 р. Збірник другого радянського видання, Редакційна література Poltica, Москва, 1965 р. Наташі Лабзовської. Перше видання російською мовою: 1964. Видання: Гледіс Алонсо і Анхель Луїс Ферндес. Дизайнер: Антоніо Кане. Виправлення: Ельба През Родрігес.

Видавництво соціальних наук, Кубинський інститут книги, calle 14 no. 4104, Маріанао-13, Гавана

ПЕРЕДМОВА ДО КУБИНСЬКОГО ЕДИЧИНА

Сергій Олександрових Токарєв (1899 р.н.) - один із засновників радянської етнографічної школи. Його наукова діяльність була з самого початку пов'язана з етнологічними дослідженнями. Він очолював Відділ колоніальних перепусток, а згодом Відділ північних народів Музею народів СРСР, а потім зайняв керівництво відділом тодішнього Центрального антирелігійного музею, який з 1931 року став Музеєм Історія релігії та атеїзму. В даний час професор Токарєв очолює сектор іноземної Європи Інституту етнографії імені Н. Н. Міклуджо-Маклая АН СРСР.

З юності Сергій Олександрович брав участь у ролі вчителя у величезних зусиллях, що проходили в радянській країні під керівництвом Леніна для підвищення освітнього рівня трудящих мас. Пізніше, протягом багатьох років, його викладацька робота велася на кафедрі етнографії Московського університету імені Ломоносова, де він викладав різні предмети, включаючи курс історії релігії та атеїзму, крім того, що викладав курси на іноземних такі університети, як Берлін та Лейпциг.

Наукова робота професора Токарєва була надзвичайно плідною, відповідно до рівня його вченості. Його опубліковані праці, що нараховують майже двісті, охоплюють велику різноманітність тем, що відображають широту його наукових інтересів, багато з яких перекладено іншими мовами. Серед них достатньо навести Етнографія народів СРСР, Історію російської етнографії, Основи етнографії та ранніх форм релігії, а також його участь у колективній роботі в декількох томах "Народи світу", в якій Сергей Олександровіє зробив великий внесок як автор та письменник. Деякі томи цієї серії, такі як "Народи Австралії та Океани", "Народи Америки" та "Народи Європи",

мав участь професора Токарєва як співавтора.

Нарешті, книга, яку редакційна газета «Ciencias Sociales» пропонує з цього приводу кубинському читачеві під назвою «Historia de las Religiones», є перекладом другого російського видання, вихідною назвою якого є «Релігія в історії народів Росії». є найуспішнішим намаганням запропонувати огляд появи та еволюції релігійних вірувань, пов’язавши їх з історичним розвитком людства.

Релігія являє собою область вивчення, суперечок та постійної діяльності з боку етнологів. Будучи явищем, закріпленим у соціальній совісті, його тлумачення не може бути звільнено від методологічних відмінностей підходу. У цьому сенсі можна чітко виділити два основні аспекти з конотаціями різних відтінків і теорій. Один з них повідомляє про ідеалістичні або особливо прихильні течії; інший формується з матеріалістичних позицій, які визначають марксистсько-ленінські інтерпретації.

Марксистський історик релігій Амброджо Дорійні посилався на методологічні труднощі, які традиційно відображаються в систематизаційних дослідженнях у цьому питанні. У цьому сенсі Доніні писав, що її розвитку завжди гальмували стурбованість богословських шкіл, які розглядали релігію як відкритий факт, а історія релігій з більшою чи меншою мірою віддаленості від першого надприродного втручання. повне християнське одкровення. І далі він додає, згідно з критеріями богословів, незалежно від того, яку форму поклоніння вони сповідують, лінія розмежування завжди однакова, а саме: моя релігія є єдиною істинною, а всі інші помилковими. Так міркують буддійський чернець, тлумач Корану, синтоїстський священик, протестантський міністр або єзуїтський проповідник.1

У XIX столітті у відкритій боротьбі проти еволюціоністів (і не менш жорстоко проти засновників марксизму) відбувся розвиток дифузіонізму.

Хоча марксистська етнологічна наука визнає факт дифузії культури, вона надає їй другорядного значення та обмеженого розширення в просторовій площині, що принципово відповідає рівню подібного розвитку, досягнутому народами, які є носіями культур, що передають і отримують вплив, заперечуючи можливість1 розмноження культур з гіпотетичних центрів в універсальних масштабах.

Заперечуючи ідеї еволюції та прогресу людського суспільства, а також історично-державну спадкоємність, основи якої були міцно закладені Марксом та Енгельсом, дифузіоністи приділяли головну увагу пропаганді Доніні, Амброджо, Hiitoria de os religiones, Ред. Політика, &

Гавана, 1983, с. 20. - ... i-,

невід’ємними елементами людських культур, до культурної позики.

У цьому сенсі Ратцель розробив так званий історико-географічний метод, завдяки якому було нанесено на карту передбачуване розповсюдження культурних елементів, таких як, наприклад, існування та використання лука та стріл або дотримання певних звичаїв серед різних народів., з незалежністю своєї географічної близькості. Зі свого боку, Лео Фробеній задумував дифузію не на основі ізольованих культурних елементів, а на справжніх комплексах, що передаються з одного регіону в інший, що породило формування культурних кіл (німецькою Kulturkreis).

Продовжуючи дослідження в тому самому дифузіоністському дусі, Анкерман, Гребнер і Шмідт вивчали культури Африки, Океани та Південної Америки. Серед них останній згаданий отець Вільгельм Шмідт вважається засновником католицької школи в етнографії та антропології, яка називається історико-культурною чи віденською школою, яка становить найвизначніший фідеста-струм в етнографічній дисципліні.

На відміну від ідеалістичних шкіл, відбувся розвиток марксистсько-ленінської етнічної школи, авангард якої займають вчені 'Радянського Союзу. Час від часу і з найдавніших часів пропонувались матеріалістичні інтерпретації релігійного явища. Це становить багатий досвід, який історично мав місце до появи марксизму-ленінізму, який використовував античного творця діалектичного матеріалізму для створення справді наукових основ інтерпретації явищ людського суспільства, історії та культури. Як зазначає професор Токарєв, багато поколінь мислителів і вчених працювали над питаннями сутності, походження та історії розвитку релігії, хоча ні антична, ні феодальна, ні буржуазна наука, звичайно, не змогли вирішити ці питання на кінець.2

У трактуванні релігії як соціально-історичного явища пропонується деяка систематизація, яка має ті самі історичні принципи, що й вихідна точка. Кожен зробив свій внесок у марксистську науку про релігію, отримавши з них важливий внесок у розвиток цих досліджень.

«Історія релігій» професора Токарєва є хорошим зразком досліджень, проведених радянськими етнологами в цій галузі, які прийшли для збагачення існуючої тематичної бібліографії; деякі з цих робіт відомі кубинському читачеві, такі як «Історія релігій», написана дослідник Амброджо Доніні; Витоки релігії, вчений і герой Опору Фран- * Токарєв, Сергій А., Релігія в історії народів Росії

світ, За ред. Політична література, Москва, 1965, с. 13 (російською мовою).

Чарльз Хайншелін (Люсьєн Генрі) припиняє свою діяльність і “Коріння релігії” радянського вченого професора Сухова, до яких додаються опубліковані збірники Маркса, Енгельса та Леніна про релігію.

Будь-яка справді наукова класифікація релігій повинна виходити з фундаментального розгляду самої історії людського суспільства (що є водночас історією появи та розвитку класової боротьби), що породжує появу антагоністичних соціальних формацій; оскільки, як зазначав Маркс, незалежної історії релігії не існує. Однак марксизм-ленінізм вчить нас, що неможливо інтерпретувати форми суспільної свідомості, включаючи релігію, ані культуру в широкому розумінні, механічно в їх співвідношенні з економічною базою суспільства. Ідеологічна надбудова є продуктом економічної бази, але зміни та перетворення, які вона зазнає, не є механічними і не діють зі швидкістю, подібною до останньої. Крім того, його характер не є пасивним, але, у свою чергу, впливає на економічну базу, допомагаючи, затримуючи або іноді відволікаючи процеси розвитку та історичний прогрес даного суспільства.

Для вироблення своєї систематики релігії професор Токарєв виходить із давно встановленого поділу в марксистській науці на два основні типи, тобто релігії докласового режиму (gentilicio-общинний) і релігії класових суспільств. І в одному, і в л