Довго невидима хвиля протестів проти расизму в Америці розпочалася після вбивства поліцейського Джорджа Флойда. Поліцейський став на коліна на шиї чоловіка, який благав не дихати, а потім помер. Смерть Флойда насправді стала лише останньою краплею; в американських ЗМІ вже давно циркулюють відео, на яких поліцейський помітно задушує кольорового підозрюваного - Ерік Гарнер, напр. він помер точно так само, і, як і Флойд, він чутно благає про запис: я не можу дихати.
Тим часом в Угорщині знову піднявся циганство, і поки партійна система парламентської опозиції тріскається, "Наша країна" фактично реорганізовує ультраправі угорські ультраправі. Відомо також, що Бетярсерег та інші расистські мілітаристські формування в Угорщині в основному складаються з колишніх поліцейських - тому існують паралелі з американськими подіями.
Тим часом в Угорщині відбувається дискурс з урядовим противітром, згідно з яким ми - ми, у футболках-джинсах, iPhone, відпочиваємо з Ryanair, мереживами, горді білохристиянські угорці - тубільці ми є, на відміну від циган.
Мартон Бекеш, правий ідеолог, також неодноразово звертався до проблеми "тубільців Угорщини" (див., Наприклад, його основну статтю "Ми, корінні народи"). Тож давайте поглянемо на проблему «тубільців», працюючи з літератури, подібної до Бекеса, і відповімо самі на запитання: хто поводиться з тобою по-рідному в Угорщині?
Ми не будемо колонією: Фанон і цигани
Якщо хтось серйозно ставиться до питання колонізації, то повинен побачити, що це було не лише утиском далеких народів далекими народами, а загальною рисою примусової асиміляції та переселення кочових культур. Сучасний капіталізм не терпів незалежності культур, які не визнавали меж власності, намічених компасом-лінійкою за столом; ні його колоніальний світ, ні його національна держава.
Тому частиною колоніального архіву є не лише апартеїд у Південній Африці, Бельгійському Конго тощо, але й те, як шведи ставилися до саамів, канадців з корінними жителями тощо до середини минулого століття. Таке поводження було абсолютно таким самим, яке угорські ультраправі хотіли б бачити щодо циган: примусова стерилізація, відокремлення дітей від сім'ї, інтернат, сегрегація тощо.
Колоніал фактично використовує мову зоології, коли говорить про колонізованих. … . [1]
Цьому інколи протистоять худенькі нитки, гуманістичні голоси. Вони теж люди, кажуть вони. Є й порядні, багато хто думає. Франц Фанон був не таким голосом: він не вимагав соціальних сходів, по яких можна підніматися повільно, але повільно, але чітко висловився за тих, хто залишився лише з насильством.
Економічна база в колоніях також є надбудовою. Причина також є наслідком: людина багата тим, що вона біла, а біла тому, що багата.
У 1961 р. Вийшов «В’язні Землі». натхненний франко-алжирською війною, яка тривала на той час вже сім років. Перший розділ книги під назвою "Про насильство" піднявся під великий прах, навіть коли з'явився серед лівих на підтримку алжирської справи; критики кажуть, що робота автора підтримує та романтизує насильство. Насправді це не зовсім так. Порозуміння частково походить від того, що Жан-Поль Сартр написав передмову до книги, в якій він виступає з європейськими читачами і в якій він справді відстоював законність насильства.
Різницю між волосками передмови Сартра та книги Фанона можна зрозуміти так: чи можна насильство виправдати? його питання міг дозволити собі лише європейський чоловік, особливо французький філософ. На відміну від Сартра, для Фанона, який лікував катування та штатних катувачів, вбивць помсти та професійних вбивць, алжирців та французів як психіатрів у війні, законне, справжнє запитання: звідки береться насильство?
«Колонізований світ - це розділений світ. […] Ми бачимо, що посередник влади говорить мовою чистого насильства. Медіатор не полегшує гноблення, не маскує домінування. Він оприлюднює це, оголошує про це з доброю совістю сил порядку. Посередник насаджує насильство у своєму колонізованому будинку, у його мозку. […] Туземець спочатку вчиться залишатися на місці, не перетинати кордони. Тому колонізовані сни - це завжди м’язові, пов’язані з діями, агресивні сни. Уві сні я стрибаю, плаваю, біжу, повзаю ”.
Дійсно, з останнього розділу книги під назвою «Психічна війна та психічні розлади», що містить психіатричні нотатки, видно, що, за Фаноном, насильство походить не лише від тубільців, але і не від самих колонізаторів, а від сама колонізація.
Він цивілізуєт варварство
Один із найвизначніших творів у світовій літературі Джозеф Конрад у «Глибокій темряві». Центральна тема його роману - `` Цивілізоване варварство '': історія говорить, що Курц, торгуючий слоновою кісткою, виконує роль напівбога серед корінних жителів Африки, роблячи його ефективним тираном і, отже, найуспішнішим агентом компанії - але з часом Курц, виступає як божевільний варвар.
Глибини темряви часто трактуються як закоханими, так і критиками як такі, що Курца роблять варварським завдяки "варварству", яке його оточує, тобто джунглям і нецивілізованим африканським корінним жителям, що означає, що Курц якось вливається у своє оточення під час роману.
Це тлумачення вітає Френсіса Форда Копполу Апокаліпсис зараз c. також у своєму фільмі, який у надрах Темряви вклав його сюжет у контекст війни у В’єтнамі. Фільм Копполи є хорошим прикладом того, як це читання роману безглуздо, помилково: в Апокаліпсисі персонаж Курца зараз не має сенсу - ми ніколи не знаємо, на чому він божевільний - і разом з цим мотивація інших персонажів згасає . (Не випадково режисер стільки разів перерізав фільм ...)
У глибині темряви це насправді більше про європейська людина, яка зводить нанівець і кидає світ в ім'я цивілізації, стає набагато варварськішою за тих, кого йому судилося цивілізувати - це "цивілізоване варварство". І хоча в глибині темряви, відображаючи дух епохи, в якій вона написана, вона не позбавлена расизму з сьогоднішньої точки зору, лише в інтерпретації `` цивілізованого варварства '' характер Курца набуває реального значення; з іншого тлумачення випливає вражаючий, цікавий, але в той же час заплутаний Апокаліпсис.
Сцена з Апокаліпсису зараз c. з фільму. На фото Курц, герою якого, згідно з романом Джозефа Конрада, "сприяла вся Європа".
Соціолог Норберт Еліас, який досліджував цивілізаційні процеси, сформулював ідеї, подібні ідеям Джозефа Конраде: досягнення цивілізації на Заході, напр. державна монополія на насильство, дволика. Якщо вони принесуть із собою прогрес і більш ефективне варварство (наприклад, расистське насильство в міліції); і будь-які нові соціальні норми, які одночасно узгоджують певні групи людей, потенційно можуть налаштувати інших один проти одного.
Таким чином, цивілізаційні процеси, такі як демократія та фемінізм, можуть стати ідеологічними основами варварського поводження з іншими народами - бачити окупацію Іраку в ім'я демократії; посилання французьких колоністів на рівність жінок в алжирській війні. І як «цивілізований варварство», «експорт демократії» та «колоніальний фемінізм» насправді є тавтологіями - як президент Буш, який окупував Ірак, не був демократом, так і французькі колонізатори, які зґвалтували корінних жінок, не могли бути феміністами; суть усього цивілізованого варварства полягає в тому, що воно спричиняє прямо протилежне тому, що воно вчинено від імені.
Як пише Еме Сесар:
«Потрібно спочатку вивчити, як колонізацію колонізація робить нецивілізованою, як вона шалено дослівна, наскільки принижена, як вона пробуджує свої закопані інстинкти, такі як жадібність, насильство, расизм та моральний релятивізм; і ми мусимо зазначити, що кожного разу, коли у В’єтнамі та Франції визнають око чи помічають око, […] цивілізація здобуває інший труп, відбувається загальний занепад, відбувається некроз, інфекція починає поширюватися; і, зрештою, кожне порушення договору [vég] в кінцевому рахунку є заохоченням для всієї расової гордості, а вся зарозумілість - отрута, що капає у вену Європи, з якою континент повільно, але впевнено рухається до варварства ". [2]
На думку багатьох, Угорщина автоматично звільняється від усього цього, оскільки в ній не було колоній. Однак Угорщина якось забиває шию в цивілізованому варварстві.
Відстале християнство - Про орієнталізм
В Угорщині ці процеси посилюються лише напівпериферійною ситуацією в країні, оскільки тут дві складові „цивілізованого варварства” можна знайти як виправдання окремо. Влада, з одного боку, любить ототожнювати себе з дуже перевернутою формою західного християнства, з якою вона легітимізувала колонізацію, а, з іншого боку, любить представляти себе міфічній, казковій частині Сходу, коли Захід вимагає цивілізаційні норми. Якщо ми маємо бути білими, якщо ми маємо бути скупими.
За іронією долі, справжні народи Сходу якраз були б звільнені від зображення Сходу, який тут характеризується курултаєм та шаманським барабаном.
Едвард Саїд, палестинський письменник і мислитель, також писав орієнталізм просто проти міфу про Схід. його робота, яку просто інтерпретують як «антизахідну», є або помилкою, або промахом. Саїд був «західним» у кількох напрямках: він виріс у британській школі, добре знав західну культуру як літературний та піаніст, а пізніше більшу частину свого життя провів у великому західному місті, Нью-Йорку тощо.
Але Саїд не міг повірити в антивульгарну античність, оскільки, за його трактуванням, Захід (Захід) і Схід (Схід) є символами, а не екваторіалами, і ці символи охоплюють щось різне від століття до століття. (Їх символічний характер добре видно з того, що в Угорщині якось як він зазначає, під час британської колонізації Схід був дико романтичним, жіночим, ірраціональним, морально розбещеним, сексуально вільним; в сучасну епоху американської колонізації Схід є просто чоловічим, насильницьким, сексуально відсталим тощо.
Захід і Схід завжди визначають себе один проти одного. Однак Схід завжди вважається пасивною роллю на Заході - Схід може бути лише спостерігачем історії, ніколи актором. Тому, коли Схід повстає проти Заходу, він часто приймає точну карикатуру, яку створив з нього Захід. Цей тип "антизахідного", як правило, є не лише антиколоніальним, але і антимодерним, і протистоїть усім досягненням Просвітництва, які вважаються "західними".
Соціалізм або варварство
Як і в Угорщині, єдиною ідеєю в арабському світі, яка могла примирити антиколоніалізм з модернізмом, був соціалізм. На Близькому Сході лише соціалістичні режими наділяли жінок правами, а також виступали проти орієнталізму. Ці режими теж не були бездоганними, насправді вони настільки ж підходять до державного капіталістичного прикметника, як і до соціалізму радянського типу загалом. Однак, якщо ми шукаємо історичну ідею, в якій люди не підпорядковані, це не жертва пасивної революції, а ненависть жінок, напр. не розглядає це як національну традицію, яку слід зберігати, і не хоче будувати цивілізацію за допомогою варварства: це соціалізм;.
Про те, до якого сайту належать ці автори
Це багато статей, якими я займався з цими авторами, можливо, найдокладнішими цього разу. Частково тому, що я не хотів залишати без мови, оскільки угорське право експропріює, формує їх на власний образ. Що ще важливіше, мені здається іронічним те, що ці автори є просто такими системний расизм їх походження досліджено, і в нашій країні вони якимось чином не викликають конфлікту, щоб узаконити режим, який заперечує право на інтегровану освіту та притулок тощо, тому він терпить принаймні расизм, але не рідко навіть сприяє: це абсурд. Про яку Фанон, Саїд, Сесар та ін. Ірландці, ми в жодному разі не страждаємо, а також винні, і це не навмисна сліпота.
[1] - Фанон, Ф. (1985) Наркомани землі. (В. Штауб, пер.) Видавець думок. (Оригінальний вигляд 1961).
[2] - Сезар, А. (1950) Discours sur le colonialisme. (Переклад автора статті.)