Для Іньякі Урданібія

володимир

У шестикутній філософській панорамі спостерігалося домінування "трьох Н" (Гегеля, Гуссерля і Хайдеггера), що згодом поступилося місцем "господарям підозр" (Маркс, Ніцше і Фрейд); Це так, ніби тих, хто не рухався за цими параметрами, не існувало, або якщо це не були чистими реліквіями різних спеціалізацій або професорами з камфорою, приклеєними до свого крісла.

Дещо з цього сталося з цим філософом російського походження, який викладав у Сорбонні, куди, до речі, багато людей ходили його слухати, навіть не потрапивши в університет і не будучи студентами. Його престиж вчителя переступив академічні межі, а його студенти віддано стежили за його заняттями. Пізніше, коли його твори, раніше вже опубліковані, що, безсумнівно, стане руїною видавців, почали розширювати своє відлуння, поки не досягли рівня численних продажів.

Про Янкелевича іноді говорять як про «Франциска Ассізького з філософії», і це правда, що його смирення було прислів'я, замкнене в будівлі університету, ніби це був його власний дім, потім не рідко було бачити, як він гуляв додому. випадково зупиняючись, щоб випити кави з невеликими групами своїх учнів, які високо оцінили його компанію, оскільки автор "Чистого і нечистого" був криницею мудрості, і з його слів завжди чомусь навчилися. Ця скромність заважала йому бути поміченим, і, отже, як він сам не раз звертав увагу, він був відсутній в історії філософії так само, як і в різних подіях, в яких він брав активну участь (Опір нацизму, 68 травня, і тисяча та одна мобілізація, які були підписані без жодної суєти).

Іншим чудовим аспектом цього особливого професора було те, що його центри інтересів були досить далекі від тих, що тоді домінували в університеті та культурному середовищі. Порушення наук про людину, марксизм, позитивізм та похідна від нього мить, структуралізм; він, самотній, був несвоєчасно відданий моралі - тема, яка полягає не в тому, що він був демодефікований, а в тому, що він насолоджувався жахливою славою, любові, часу, дружби, повсякденних почуттів, мужності, задавання питань і допитування питань, які або як само собою зрозуміле або що на перший погляд створюється враження, що вони не представляють проблем або, можливо, інтересу.

Мораль, яка була для нього важливою, складовою для людей, не замислювалась ним як моралізм або як таблиця приписів, а як фундаментальна здатність для інших, ніби він пропонував, що треба бути добрими людьми, і це не є це перевіряється словами, але ділами; Діяння було чимось фундаментальним у його мисленні, оскільки ні Добро, ні Зло не були суттєвими, але залежали від дій людей та значення, яке вони надавали діям.

Невпинна подорож, яка чинила опір і до сих пір протистоїть цій систематичності, ця систематичність зумовлена, серед іншого, відсутністю належності до будь-якої школи (феноменологія, позитивізм, марксизм ...) та її незрозумілим характер, оскільки з гераклітівським баченням стверджував, що важко було визначити чи дати фіксований запис чогось настільки, що до того моменту, коли це було задумано, все вже змінилося в постійному "все тече" ... це не дивно таким чином знайти вислови на кшталт "я не знаю що" (je ne sais quoi) або "майже нічого" (presque rien) ... у топосі, який був "десь у незакінченому", як сказано в одному з його заголовків: Quelque part dans l´inachevé .

Концепція філософії як кола, яке ніколи не замикається, приходить і йде, запитує, думає, змінює оптику, перед об'єктами, що невпинно рятуються, та предметами (загадки з ногами), що коливаються у їхньому сприйнятті ... як метелик, який граючи з полум'ям, оточуючи його, не торкаючись його, він діяв, оточуючи теми, що складають "невимовну таємницю життя", не вичерпуючи їх, завжди з використанням насиченого і формально красивого дієслова, яке часом зачіпало мінливість композиції від Satie, Ravel або Litz. Зауважимо, що Янкелевич був досвідченим музикознавцем (різні дослідження про деяких названих композиторів та про "невимовну" музику, яку він, до речі, з великою майстерністю виконував на своєму фортепіано.

Так його описала його помічниця в Сорбоні Елізабет де Фонтеані, і він мав рацію, якщо взяти до уваги єврейське та російське походження батьків, а також проблеми, які це походження принесло їм; їхні батьки залишили свою країну, рятуючись від погромів; Янкелевич підкреслив, наскільки йому пощастило, що його батьки опинились у Парижі і не залишились у Німеччині, оскільки для нього все було б набагато гірше. Ті темні часи залишили його без сім'ї, і він лише періодично отримував з ультрамогили деякі новини про своє минуле через людей, які знали його в минулому, які надсилали йому фотографії тощо. Немає сумнівів, що його батько - лікар та перекладач творів Фрейда, Гегеля чи Шеллінга французькою мовою - зіграв важливу роль у схильності сина до навчання.

Не маючи сім’ї, коріння відрізане і звільнення з роботи через статус єврея - на той час він працював професором Тулузького університету - і намагаючись уникнути гестапо, він увійшов до Опору, з яким співпрацював до кінця війни - періоду, коли він жив підпільно, з грубо сфальсифікованими документами, що посвідчують особу. Це були часи брати участь і не присвячувати себе написанню великих філософських праць, часи розповсюджувати листівки проти загарбника та проти расистського фашизму; Для нього зобов'язанням було те, що в той час, навіть ризикуючи своїм життям, і не присвячуючись "читанню лекцій про необхідність зобов'язань" (дартс був безпосередньо спрямований на Жана-Поля Сартра).

Його прихильність не принесла йому жодної посади, як це було прийнято на той час для тих, хто воював проти окупантів, і він не домагався її, підтверджуючи з цього приводу також відсутність бажання з'являтися, з'являтися на фотографії тощо.

Відбиток тих часів тривав на ньому все життя: він навчився німецької мови і позначив повну стриманість у тому, що робить з німецькими музикантами ... навіть Бетховен викликав у нього певний дискомфорт. Він заперечував раніше отримані впливи, німецькі, на пошук нових баз у грецьких, слов'янських, французьких чи іспаномовних джерелах (Бальтасар Грасіан був одним із найбільш відвідуваних та захоплених авторів). У своїх працях про прощення він пішов так далеко, що стверджував, що існували злочини, які не підлягали випису, він посилався на націонал-соціалізм, а про Хайдеггера ... краще не говорити.

Одна з її учениць уточнила позицію вчителя: «Прощення прощає все або це не Прощення. Джанк [саме так його знали його студенти та колеги] не зміг вирішити цю проблему, він навіть наважився стверджувати, що існує "непростиме". Він не міг забути минуле, викреслити його мазком пера. Його ненависть до Німеччини була такою, що він відмовився слухати німецьких музикантів ... Він повірив у людське зло і повторив це, вдаривши кулаком по столу: "Я вірю в людське зло!" . Коли справа дійшла до війни, він говорив про жорстокість і жахливість ».

Невтомний маршер à gauche

Таким чином було використано говорити про нашу людину, яка ніколи не відмовлялася демонструвати, підтримуючи різні причини проти різних несправедливостей, що існують у світі. таким чином, він ніколи не відмовлявся підписуватись або позиціонувати себе проти дискримінації, маргіналізації, расових, політичних чи релігійних переслідувань.

Яскравим прикладом цих бажань досягти більш справедливого суспільства було його розташування поруч зі студентами в дні травня 68 року; Він був одним з небагатьох професорів, який ходив на збори і підтримував вимоги студентів, решта його колег тремтіли перед загрозою повстанців, які, згідно з тим, що вони сказали Янкелевичу, бачачи його таким відданим, унеможливлять викладати філософію в майбутньому моралі і подібним речам ... Не страхаючись, він стояв без демонстрації та демагогії на боці тих, хто хотів змінити життя.

Наприкінці конференції, точніше наступного року - як він сам вказував - прохання про його керівництво роботою та дисертацією були представлені у потопі. Для нього ці мобілізації були "справжнім відродженням і ... справжнім початком його вчительського життя".

Чудовий вчитель

Після війни під час Визволення його знову прийняли на викладацьку посаду, а після подорожі в Ліллі він опинився в Парижі, де пробув у Сорбоні до своєї пенсії.

Є кілька свідчень його учнів, які розповідають, як він відкрив свій портфель, з якого дістав невеличку картку, на яку навіть не подивився, і в якій - деякі, вражені цікавістю, не зупинялися, поки не перевірили, що в ній немає більше трьох слів, написаних грецькою мовою, але потім його звуковий голос починав свою промову дуже низько, щоб збільшувати гучність, коли він просувався, а його vrebo занурювався в широкі відступи, іноді створювалося враження, що його курси були суперечливими, ніколи не дотримуючись плану, складеного раніше ... роздуми будувались на льоту, відкриваючи незліченні шляхи тим, хто його слухав ... завжди залишаючи його незгладимий слід.

На його курсах говорилося, що інший студент "був справжнім видовищем інтелекту, духу витонченості та ораторської віртуозності ... врешті-решт завжди було чудо янкелевичського vrebo".

Граціан, Геракліт, К’єркегор, Шеллінг, Лукрецій, Бергсон, Плотін, Толстой, ... були серед його багатьох зупинок у дослідницькій подорожі, які набирали швидкості, розвиваючись, не втрачаючи стилю та блиску.

Його захист філософії не полягав лише у його звичних вправах, але також знайшов своє відображення у його рішучій відданості захищати викладання філософії від міністерських скорочень; таким чином, його можна було побачити серед найвідданіших, разом з Жаком Деррідою, ще в 1979 році в États généraux de la filozophie, які були організовані в Сорбонні і які послужили запобіганню усуненню цієї теми в старші шкільні роки.

Мислення особисто

«Ви можете жити без філософії, без музики, без радості і без любові. Але не дуже добре »

"Філософія схожа на музику, яка існує так мало, її так легко передати: але без неї щось би бракувало, хоча не можна сказати, що"

"Залишається все сказати, сказане ще треба сказати так, ніби ніхто в світі ніколи цього не говорив, ніби той, хто сказав старі новини, сказав це вперше" ...

Як уже було сказано, прийшов час, коли голос учителя покинув величні та сеяльні класні кімнати Сорбоні, щоб поширитися на інші менш урочисті райони. Раніше його голос став відомим через програми Радіо-Сорбони - «курси філософії», які він викладав, пізніше його книги почнуть виходити, збігаючись з періодами спаду великих ілюзій і великих обіцянок, які не залишали місця для більшого чим великі слова на шкоду дискурсам, які вважаються без значення.

То були часи, коли думки про кохання, дружбу, смерть перестали бути «безглуздими», мало важливими - найважливіше значення - сприймати серйозність тих, хто сприймає життя і людей, які населяють його серйозно.