Засновник софіології
Однак з моменту написання згаданого діалогу про Софію повинно пройти більше десяти років, перш ніж російський мислитель вирішив зробити рішучу спробу чіткого, явного закріплення Софії на тому, що, на його думку, належало до її п'єдесталу в галузі філософії та теологія. Цей новий експеримент текстуально представлений третьою і найменш виданою частиною книги Соловйова, також написаною французькою мовою "Росія і все загальна церква" (1889). Він стверджує, що "Душа світу є протилежність або прообраз суттєвої Мудрості Божої ", що" є творінням і першим із усіх створінь, матерією первинного і реального субстрату нашого створеного світу ". Незважаючи на всі критичні голоси, адресовані його софіології, Соловйов ніколи повністю не обурювався цим питанням, і навіть наприкінці теократичного періоду своєї роботи, близько 1891 року, він повернувся до нього. Це також показує, що ідея Софії все ще відігравала провідну роль у її побудові думок - поряд з ідеєю всепоширеності. Будь то вчення про спільність Бога, про теократичну державність чи філософію історії, Софія скрізь виступає як принцип, який організовує та гармонізує інші три, створюючи сприйняття Соловйовим світу. .
У певному позитивному настрої, в якому Соловйов сподівався, що історичний процес призведе до усвідомлення добра у формі уряду вільної теократії та розширення соціальної справедливості, він пише дуже обширну працю "Вибачте за добре." У першій частині йдеться про добро в людській природі, яке характеризується індивідуальною мораллю, пов’язаною з почуттям сорому, співчуття, солідарності та побожної поваги. Друга частина стосується добра Божого і доводить можливість справжнього релігійного почуття. Згідно з досвідом Соловйова, Бог - це зміст того, що відчувається, тобто воно існує. Він часто бере приклади з інших релігій. Історичний процес - це перехід від людського тваринного до боголюдського, який він аналізує в тій частині, що стосується добра, що виникає в історії людства. Через видатних художників, письменників, філософів він шукає універсальної дії добра в кожному народі. Він не обходить питання справедливості в суспільстві, економіці та праві. У ньому йдеться про значення війни (об’єднання людства для встановлення миру, протистояного завоюванню) та моральної організації людства в цілому. Він постійно таємно сподівався, що Царство Боже, з поступовим розвитком "втілень" у світ та останні століття, наближаються до послання Христа в процесі розвитку.
У 1894 р. Соловйов почав перекладати Платона російською мовою і написав " Теократична філософія"Яких він так і не закінчив. За два роки до смерті він повернувся до Єгипту, де протистояв диявольським спокусам. Його книга вийшла "Драма життя Платона,"У якій у коротких формулюваннях він змальовує велич Сократа і драму Платона як свідка смерті Сократа і водночас не вирішення проблеми абсолютного блага.
Легенда свідчить не лише про вирішення питання екуменізму, а й про дуже делікатне питання спасіння євреїв. Соловйов грунтовно займався цією темою, особливо під час вивчення Каббали. Цю його легенду багато разів пояснювали різними способами, як картину 20 століття, як картину майбутнього людського розвитку. Помер Соловйов 31 липня 1900 року у віці 47 років на хуторі підмосковного князя Трубецького. Його останніми словами були молитви на івриті про порятунок єврейського народу. За своє коротке життя він написав багато важливих праць і заклав основи слов'янської науки про майбутнє софіології як синтезу космології, філософії, теології та мистецтва. Рудольф Штайнер також високо цінував Соловйова як філософа.