425-Й РІЧНИЙ ЕДИКТ*

мадяр

" Він готував справжню толерантність та релігійну свободу. "

ВЕЛИКІ МОМЕНТИ ІСТОРІЇ, як чудово виблискуючі прикраси, викликають не лише відчуття багатства, але й почуття впевненості. Такий момент був 425 років тому в Трансільванії - більше свободи, ніж в інших частинах Європи, і набагато менше жертв, менше крові. Ця маленька країна на 200 років попереду Європи з її блискучим моментом блиску в церкві на головній площі Турди в 1568 році.

Тому наш обов’язок пам’ятати і нагадувати сьогодні угорцям, особливо тим, хто в Трансільванії, який бореться з бідністю і втратив нашу впевненість у більшості, про цей момент нашої історії, який діє і сьогодні, хоча ми знаємо, що це було не тільки забута, але й соціальна практика. Також наш обов’язок нагадати йому, бо він намагався стерти т. Зв Марксистська історіографія.

A XV. З середини ХХ століття розпад європейського суспільства набув постійного характеру: це означало кінець Середньовіччя. ЛЮТЕР до появи Віттенберга в 1517 р. І навіть у 16 ​​ст. До середини ХХ століття народи Європи все ще вірили у примирення різних релігійних уявлень, і межі розбіжностей, здавалося, все ще стиралися. Потім стало ясно, що в Західній Центральній Європі відбулися трансформації, які визначили суспільство в цілому, які були непримиримо непримиренними і які зруйнували суспільство нашого континенту, особливо країн на північ від Альп. На цьому етапі історії вірування були життєво важливими соціальними подіями, а учасники дискусій були взаємно нетерплячими, невблаганно суворими один до одного. Релігійні погляди, переплетені з політичними інтересами, формуються на нашому континенті з безформним диким - часом кривавим - нетерпінням.

У Західній Європі, включаючи Іспанську світову імперію II. Католицьке оновлення набуло величезної сили за часів Філіппін, фактично прокладених Товариством Ісуса (1540) та Тридентським Собором (1545-63) для виживання для всієї Європи, але тривалий європейський баланс між старими та новими релігіями буде величезним кровні жертвоприношення, так звані він міг розвинутися після релігійних воєн: десятиліттями величезні протестантські армії Англії, Німеччини, Нідерландів та Швейцарії боролись на нашому континенті проти іспанського та французького католицизму. Інквізитори набирають нових сил, кількість жертв в Іспанії становить близько чотирьох тисяч, але Женева також знищила "єретиків" вогнем і залізом.

ДИВНО, ЩО фактичний середньовічний період Угорщини закінчився Мохаччем у 1526 році, після чого історія угорської нації визначалася протягом трьох з половиною сотень років трьома серіями подій: продовженням турецького завоювання, існуванням трансільванського національного князівства та Реформації.

Посеред байдужості Заходу в 1541 р. Розвалилося півтисячолітнє Угорське королівство, хоча вони й знали на Заході, що «Угорщина - найсильніша фортеця християнства, падіння якої призведе до незліченних збитків до християнського світу ". (Німецько-римський імператор Карл VI йде в листі від 1540 р.)

II. Так, за волею Сулеймана в 1541 р. Народилося Трансільванське князівство, яке в 1566 р. Стало своєрідною залежністю із особливим державним суверенітетом від свого роду турецького протекторату. Внутрішня система була сучасною та привабливою для людей, що прагнуть свободи: конституційна держава з виборним главою, князівською радою та парламентом, сформованим із послів "трьох націй" (угорської, саксонської та Шеклерової). - Румунство в Трансільванії на той час не було соціально-політичним фактором. - На території окупації та королівської Угорщини Трансільванське князівство, крім спільного державного минулого та загальної національної культури, є лише загальним законом, WERBŐCZI Тристороннійпідключений. (Так званий трансільванізм з’явиться в трансільванській громадській думці лише з середини 17 століття.)

Після бурхливих перших днів Реформації ідея християнської єдності знову взяла гору: настільки, що суспільства майже всіх західноєвропейських протестантських країн також виступили проти подальшого розпаду. Однак у деяких областях не відбулося застою на шляху до реформ. Майже постійні зміни, реформування кальвінізму та збуджене прагнення до нової революції духовної сфери привели цю особливу революцію в ідеалі та просторі до все більш віддалених західних та східних ландшафтів, через Нідерланди до Англії, потім до Америки і до нас в горах Трансільванії.

Гніздом найсміливіших новаторів, Трійці заперечень, було прикордоння Італії та Швейцарії. До «єретиків» цього ландшафту входили Франческо Спіра, Мігель Сервет, два соціно (Лаеліо та Фаусто), ФРАНЦЕСКО Станкаро та Джорджо Бландрата, які зіграли особливо важливу роль у Трансільванії. Більшість з них втекли спочатку до Швейцарії, потім до Моравії та Польщі, а останні до нас. З більшим чи меншим успіхом вони поширювали свої вчення скрізь, підтримувані великим авторитетом гуманіста Еразма: вони заперечували, що Ісус був рівним Господу Богу та Святому Духу.

Реформація поширилась у Трансільванії бурхливими темпами. Бо ЯНОШ ЗАПОЛЯ, хоч і був католиком, але не стояв на його шляху заради влади; тому що Джордж Фрейтер був змушений зосередитися на подоланні політичної кризи; бо королеву Ізабеллу супроводжував до Трансільванії могутній і рішуче протестант Петро Петрович; для двору Ізабелли, а потім Яноша Зігмона був наповнений італійсько-польською інтелігенцією-гуманістом, включаючи багатьох "дисидентів". На додаток до князівського двору Джулафехервар, який був насичений культурою післяренесансу, роль деяких міст, Клуж-Напоки, Дезе, Турди та угорського німецького громадянства, також була визначальною у завершенні Трансільванської Реформації! Сприйнятливість угорців Трансільванії до нових і навіть новіших релігійних поглядів була сильно посилена пошуками відповіді на їхній катастрофічний досвід: вони були сучасниками трагічних подій нашої національної історії - 1526 та 1541 років відповідно.

Результат: вже в Законі про дієту (Парламент) Турди 1548 р. Він заявив, що всіх жителів Трансільванії потрібно залишити у прийнятій римській (католицькій) або августинській (лютеранській, лютеранській) релігії! - Польща пішла подібним шляхом: рік, коли релігійна свобода була закріплена законом: 1556. - Хоча дієта Турди 1550 і 1557 років відновлювала свободу як католицької, так і лютеранської релігій, католицизм у Трансільванії став дуже слабким. Правління Івана Сигізмунда (1559-71) було особливо сприятливим для процесу розширення свободи совісті: у 1564 р. - по-третє - гельветський (кальвіністський, реформатський) напрям був зведений до рангу "recepta religio", загальної релігії, слідує 1568. Едикт Турди (указ, виданий правителем), з яким було «прийнято» вільне проголошення унітарної релігії.

ПЕРЕВАГИ НЕКОТО ВИДАЛОСЯ, ЩО ПЕРЕМОЖНИК У ВАРБАТІ МІЖ ДОЧКОЮ І ЕЛЕВСЬКИМИ СВЯТКАМИ БУДУТЬ ПОБЕДИТЕЛЕМ (соціалізм, пізніше названий унітаріанізмом) - зазначає Імре РЕВЕС у своєму дослідженні "Реформація та контрреформація". - Людина з великим талантом прийшла керувати цим рухом у середині шістдесятих: ФЕРЕНЦ Давід, чудовий оратор і письменник від Саксонії до Угорщини, від Августинія, а потім Гельветичного Єпископа до Осади Святої Трійці, релігійного реформування лідер. Це був масовий успіх, але лише до тих пір, поки молодий правитель Янош Зігмонд був позаду нього своїм відверто підтримуючим співчуттям ». ([Угорська культурна історія III. Bp. 1939, 422.)

ТОГО, 425 РОКІВ, 6 СІЧНЯ 1568 р., Трансільванські ордени зібралися на дієту між 6 і 13 січня в Турді, в головній церкві на головній площі, і прийняли закон "не богохульствувати ні на кого за релігію. бо віра - це дар від Бога ”. (Трансільванські парламентські спогади II. Bp., 1876. 374.) Крім того, «крім того, що голосували за податок, було заявлено, що священики повинні вільно проголошувати слово згідно своїх переконань, щоб ніхто не міг переслідувати їх; села повинні утримувати священика, як їм заманеться. Тож повна свобода совісті закріплена законом », - резюмує Балаз Орбан. (Місто Турда та його околиці, Bp. 1889. 239.)

Можливо, сучасникам здавалося, що трансільванський католицизм як державна релігія остаточно закріпився. Зарплату єпископату Джулафегервар було конфісковано для державних цілей, а Зігмонд Баторі не мав єпископа в Трансільванії, а єпископство Джулафегервар було відновлено лише в 1715 році. Однак, перш за все, невблаганна ревність єзуїтів та францисканців значно покращила стан католицизму в Трансільванії.

За словами Яноша Горвата, найбільшого угорського історика літератури століття: «Трансільванія на той час, у 1568 році, стояла поодинці по всій Європі, і хоча ця ситуація не означала релігійної свободи в будь-якому сучасному розумінні, а також деномінаційного миру та рівності -« чотири у різних церквах демонтаж "принципової єдності релігійно замкнених територій" був новаторською ініціативою та підготовкою справжньої толерантності та релігійної свободи ". (У дусі Реформації. Bp. 1953. 340-341.)

Через 425 років після народження відомого указу Турда, що символізує справжню трансільванську духовність, толерантність, у нашому сьогоднішньому розпаленому світі нетерпимості ми можемо з гордістю згадувати і нагадувати про це нашій національній історії, прекрасній коштовності в прекрасній коштовності.

Хоча заперечення комуністичного правління було переможене у всьому світі, його руйнівний вплив на людство та душу все ще живий і здоровий. З західного світу вперше на нас вплинули наші найкращі традиції, цінності нашої культури та знищення наших національних та релігійних традицій. Найбільш далекоглядні церковні діячі визнали небезпеку нового атеїзму та проголосили спільну акцію різних релігійних конфесій проти нього. Реформатський єпископ LÁSZLÓ TŐKÉS відвідав Ватикан, попросив і отримав благословення від глави Римсько-католицької церкви II. Від папи Івана Павла. А також символічно, гідно справжньої релігійної терпимості, Святіший Отець молився в Ассізі, рідному місті Святого Франциска, не тільки зі священиками різних християнських конфесій, але також з єврейськими рабинами, магометанськими імами, буддійським розтином, конфуціанським, Даоські священики та священики Далай. Таким чином трансільванська Турда та італійський Ассізі зійшлися пліч-о-пліч зі своїми блискучими, висвітлюючими історичними моментами на сторінках всесвітньої історії.

* 425-річчя указу про Едду також відзначали в Одорхею Секуєск після Закарпаття. Міжнародна наукова сесія під назвою 425 років свободи совісті в Трансільванії відбулася в колишньому "рідному місті Шеклера" в рамках Тижня культури імені Балаза Орбана, 24-25 квітня, для якої було підготовлено вищезгадане вшанування пам’яті.