Добре життя

Серед життєвих рішень Льва Толстого, без сумніву, одним із найцікавіших є той, який змусив його зректися привілеїв свого класу. Можливо, не багато хто знає, що Толстой був представником російської знаті і що тривалий час він мав графський титул, який успадкував від батька. І все-таки, здавалося, набридлий легковажність аристократії, він відвернувся від свого становища та свого багатства і прийняв набагато простіше, але змістовне життя; Той, хто був свідком жахів війни і писав про них, підписався на пацифістську ідеологію і навіть висловився на користь певного цивілізованого анархізму, в якому людина скинула відчуження, породжене державою, на користь як власної особистості, так і колективної праці зі своїми сучасниками (цими ідеями в цій примітці ми рясніємо).

того

У його роботі також можна знайти наслідки цієї зміни життя, наприклад, книга, присвячена коментуванню Євангелій (яку, анекдотично, Людвіг Вітгенштейн з цікавістю читав, коли пішов добровольцем у Першу світову війну), окрім інші твори навколо філософських, духовних і навіть богословських ідей, спрямованих на звільнення людини від послуху, пороків та іншого зла, що заважає нам розвивати свій потенціал, індивідуально та колективно.

Як частина цього способу життя (або, вірніше, природної збіжності, що виникає, коли людина усвідомлює своє життя), Толстой також прийняв дієту без м’яса - логічне рішення, коли він вирішив боротися з усіма формами насильства.

Як ми знаємо, за винятком первісних часів або у далекі часи глибокої духовності, історія споживання м'яса майже завжди була пов'язана з різним ступенем страждань щодо тварин практично на всіх етапах їх виробництва.

У "Першому кроці", есе 1891 року, Толстой писав:

Якщо хтось дійсно і серйозно прагне жити добре, перше, від чого йому довелося б утриматись назавжди, це споживання м’яса, бо, не кажучи вже про все хвилювання пристрастей, яке викликає така їжа, її споживання просто аморально, оскільки оскільки це передбачає вчинення дії, яка суперечить усім моральним почуттям: вбивство.

Невігластво не можна прикинути, бо ми не страуси; Ми не можемо повірити, що якщо ми не дивимось, те, чого ми не хочемо бачити, не відбудеться. Ще більш неможливим є не бажання бачити, що ми їмо.

Молоді, добрі, бездоганні люди - особливо жінки та дівчата, не знаючи, як це слід логічно слідувати, відчувають, що доброчесність несумісна з яловичими стейками, і як тільки вони хочуть бути добрими, вони відмовляються від споживання м’яса.

Як ми бачимо, Толстой формулює цей вибір дієти набагато ширшим способом життя, який, коротко, ми можемо охарактеризувати його орієнтацією на чесноту, "моральне життя", як він говорить у тому ж розділі свого есе. Він, навпаки, визнає, що не потрібно перестати їсти м'ясо, щоб бути корисним, але в той же час припускає, що як тільки усвідомлюються певні аспекти існування, сама узгодженість цього "пробудження" веде до змін ... як ми живемо, можливо, невеликими вчинками та іншими, що мають більше значення, але в будь-якому випадку керуючись цією моральною волею жити добре. Толстой каже нам:

Що я хочу спробувати? Чи повинні чоловіки, щоб бути добрими, перестати їсти м'ясо? Не.

Я хочу лише показати, що для того, щоб вести моральне життя, важливо поступово набувати необхідних якостей, і що з усіх чеснот першою, яку потрібно перемогти, є тверезість, воля панувати над пристрастями. Прагнучи до утримання, людина обов'язково дотримуватиметься певного чітко визначеного порядку, і в такому порядку першою чеснотою буде тверезість у їжі, відносний піст.

На завершення цієї замітки ми хотіли б сказати, що кожна людина вільна робити те, що їй подобається, їжею, яку вона їсть; Однак це неправда. Свобода - це не те, що дається нам у світі, що ми маємо де-факто, а скоріше те, що будується особисто, залежно від наших власних обставин. Ви коли-небудь замислювались, скільки ваших харчових звичок визначаються, наприклад, інтересами компанії? Звідки ми беремо думку, що сніданок - це найважливіший прийом їжі протягом дня або що людському організму потрібно їсти м’ясо, щоб залишатися здоровим? Нелегко говорити про свободу, коли в “простій” харчовій звичці пов’язано стільки факторів.

Окрім вегетаріанства, аргумент Толстого можна також сприймати як запрошення задуматися про хід нашого існування, якщо він орієнтований на те, що ми справді хочемо для свого життя.