«Канон - це обов’язок суспільства пам’ятати. Суспільства роблять свою ідентичність безперервною протягом поколінь, формуючи культуру пам’яті ". (Ян Ассманн) Пам’ятання про жінок-письменниць не є частиною іміджу угорського суспільства. Колективна амнезія. Жіночі письменниці не входять до канону. Вони не формують нашу ідентичність. Ми їх не читаємо. Ми не говоримо про них. Ми їх не навчаємо. І не лише угорські письменниці, а й іноземці. Забуття поширюється і на них. Наприклад, в одному підручнику перераховані деякі його видатні творці наприкінці кожної великої епохи історії літератури. Серед них теж немає жінки. Ми не зобов’язані пам’ятати про письменниць, письменниць, жінок.
Це схоже на те, як давно в історіографії та інших галузях не було необхідності згадувати, що робили жінки, що сталося з жінками. "З минулого жінок ми знаємо речі, які чоловіки вважали досить важливими, щоб їх запам'ятали". (Герда Лернер) Історіографія ще недавно не говорила про діяльність жінок (повсякденне життя, виховання дітей, розваги).
Те саме траплялося з літературними жанрами, стилями та темами: як серйозний, патріотичний, національний, пафосний, трагічний, інтелектуальний, логічний, чоловічий контрапункт до того, що є жіночим, легким, легковажним, чарівним, природним, емоційним, чуттєвим, нелогічним, це вважалося хаотичним, а також вважалося менш цінним. Ці гендерні пари протилежностей пронизують і визначають усі сфери мислення, культури, суспільства, включаючи сферу літературної пам’яті. Однак підручники угорської гімназії йдуть ще далі: поколіннями вони передавали переважній більшості населення країни повідомлення, що жінки не пишуть. І це неправда.
Але «жінки залишились поза історією не через злу змову чоловіків (загалом) чи чоловіків-істориків (зокрема), а тому, що ми думаємо про історію в центрі уваги людини. Ми ставили запитання, які були неадекватні для розгляду жінок »(Герда Лернер). То що ми повинні запитати, як і у кого, щоб ця ситуація змінилася? Справа не лише в тому, що насправді сталося в минулому, як ми забули письменниць, але й у тому, хто має право говорити про минуле в сьогоденні чи від імені минулого: хто представляє і хто може представляти минуле ? Якщо про це ніхто не говорить, жіноча традиція залишається мовчазною.
І нарешті, справа не лише в тому, чи ми говоримо про жінок-письменниць, але й у тому, як. Чи ми будуємо навколо них історії, в яких знецінюється їх діяльність чи особистість, чи ми намагаємось їх прочитати, щоб вони могли звільнитися від ящиків гендерних упереджень і таким чином знайти шлях до живої традиції. Ця ретроспективна побудова традицій є запорукою того, що сучасну жіночу літературу не забудуть: сучасним письменницям потрібні попередниці, щоб вони могли покластися на них, щоб вони самі стали традицією.
Але чи існує взагалі якась жіноча література? Багато - включаючи сучасних жінок-авторок і навіть авторів так званих жіночих романів про успіх - протестують проти вживання цього терміна, кажучи, що існує література, і не має значення, чи автор це жінка чи чоловік. Поки ми протиставляємо "жіночу" літературу "літературі", а не, наприклад, "чоловічій" чи "дитячій", цей протест - насправді проти маргіналізації письменниць - зрозумілий. Зрештою, якщо про жінку-письменницю не згадують у журналі, про неї не пишуть, це спеціальний випуск чоловічої літератури. Це лише середня кількість сторінок. Якщо до антології будуть включені лише жінки-автори, це буде називатися жіночою літературною антологією.
Я використовую терміни жіноча література, жіноча літературна традиція. Якщо ми їх не використаємо, це згубно вплине на письменниць-жінок, як і до цього часу. Я називаю жінок-авторок таким чином, і літературні твори, які вони пишуть, що стосуються переважно, але не виключно, питань, що стосуються жінок, в основному адресовані читачам і характеризуються певним жіночим стилем письма. Я також вважаю себе жінкою-письменницею. Я жінка і пишу. Протилежністю традиції забування може бути це особисте читання. Я можу говорити про письменниць минулого, коли показую себе: яким я їх бачив, яким я їх формував. Я бачу себе в їх дзеркалах, а їх у своєму. Такий підхід може дати мені право включити їх у попередні пункти традиції, для якої я себе передбачаю. Тобто називати їх своїми попередниками. Я ходила з кімнати в кімнату за традицією жіночої літератури. Я відчинив двері, сів за парти. У кімнатах та на столах було багато пилу. До мене мало хто йшов. Але зараз я тут.
Я маю справу з жіночою літературною традицією. Я шукаю причини, чому історія угорської літератури забуває жінок-письменниць. Я розслідую. Бо я хочу, щоб ситуація змінилася. Про те, що жінки-письменниці сьогодні, в тому числі і я, не повинні забувати чи забувати нащадки. Не впадемо - не впадемо - з літературної пам’яті. Змінити літературну традицію.