Література: Чуанг Се, Справжня книга процвітаючого Півдня I - XVI, переклад Ласло Добос, Палатин 1997. Чуанг Се, Істинна книга процвітаючого Півдня XVII - XXXIII, переклад Ласло Добос, Палатин 2000. Лаосе, The Шлях і книга чесноти, переклад Шандора Вереша - Ференца Токея, видавництво Балассі 1996; Lie Ce, Справжня книга падаючої порожнечі, переклад Ласло Добос, видавництво Ференчі, 1994.
релігійно-філософська традиція; окрім конфуціанства, воно формувало життя Китаю на 2000 років. Даосизм робить акцент на свободі людини, природності, спонтанності, поблажливому управлінні, простому структурі суспільства, містичному досвіді, методах самоперетворення і, отже, кардинально відрізняється від конфуціанства, яке пов'язане моральними зобов'язаннями, правилами спільноти та відповідальність уряду.
До даосизму належить даоська філософія (дао-чіа) - основними джерелами якої є праці Лао-це, Чжуан-це і Лі-це, а також релігійна традиція, яка також має формалізоване вчення і ритуальний порядок як інституційне керівництво. Ці дві гілки очевидно, хоча і напружені в деяких моментах, пов'язані між собою. Даоська філософія та релігія формували не лише китайську, але й корейську, японську та в’єтнамську культури.
Даоська філософія. Найважливішим вираженням даоського духу є Дао-То-король (“Книга шляху і чесноти”), традиція якого вважає роботою таємничого майстра Лаосе. Суть цього - дао, невимовна, вічна, творча реальність, яка є джерелом і кінцем усього. Дао - це абсолют, «нерізьблене колода», яке можна осягнути лише в містичному екстазі. Тим більше дао проявляється в речах; її цілісністю можна володіти, якщо людина живе в ідеальній гармонії зі своєю власною природою. Згідно з Чжуан-цзе (ст. IV до н. Е.), Людина, що живе в гармонії з Дао, розуміє процес постійних змін у природі і не боїться ні життя, ні смерті.
Людина повинна прагнути до первісної простоти і чистоти дао протягом усього свого життя, але це може бути здійснено лише з упевненістю у смерті. У той час як конфуціанство прагнуло поліпшити суспільство за допомогою моральної дисципліни, церемонії та державного регулювання, даосизм вважав те ж саме досягненням через відмову від наукової мудрості, взагалі, "мудрості".
Подібно до того, як дао діє у світобудові без упереджень, так і людство повинно відкинути рішучі цілеспрямовані дії. Даосистське життя, однак, означає не повну пасивність, а скоріше нецілеспрямовані дії (ву-ведж), переживання суті спонтанності (це-жань). У той час як написання імен Чжуан-це та Лі-це призводить до усвідомлення повної свободи для всіх людей, Тао-то-король в першу чергу для правителів. Великі правителі, проголошував Лаосе, просто слідують за природою, і люди знають максимум про їх існування.
Даоська релігія. Теореми та тексти філософського даосизму склалися в епоху воюючих князівств (481-221 рр. До н. Е.). Релігійний (або езотеричний) даосизм як рух та мережа релігійних громад був створений лише в н. Е. II. століття. І його вчення, і його духовні практики були згруповані навколо питання вічного життя. Хоча це було принципово несумісним з філософією даосизму, філософські тексти припускали, що ті, хто живе в гармонії з дао, мали можливість продовжити своє життя та захистити себе від усякої шкоди. Життя таких "досконалих" (ксен, тобто "безсмертних") стало центральною парадигмою релігійного даосизму. Лаосе як одкровник і рятівник священних текстів був майже обожнений. Методи духовного вдосконалення також детально розроблені.
Історичний розвиток. Одна з двох ранніх даоських спільнот, «шлях великого миру», що діяв як релігійно-політичний рух, була заснована в н. Е. Він був зруйнований в 184 році, оскільки вважався небезпечним для влади династії Хань. Більш важливою і довготривалою традицією був «Шлях Небесних Учителів», заснований Чан Тао-лін в н. Е. У 142 році. Два IV. в кінці 20 століття: секта гори Мао, яка називається санг-шинг («вища чистота»), і лінг-пао («священна коштовність»), біблійна традиція.
За часів династії Тан (618-907) даосизм користувався особливою шаною при дворі, в цей час вчення, відповідно. великі синтези церемоній. Хоча за часів династії Мін (1368-1644) були зроблені спроби запобігти сектантству, ХХ ст. Розрив між класичною православною традицією та неправославними тенденціями зберігався до кінця XIX століття. На Тайвані послідовників ранніх традицій називають «чорноголовими», а послідовників нових шкіл - «рудоволосими».