Юдит Кубус, головний редактор щомісячної газети муніципального представницького органу "Бодрогкерештур" "Бодрог-Парті Хірек", та Міклош Пете, голова комітету з питань освіти, культури та спорту муніципалітету, взяли на себе збір та організацію матеріалів . Ми не змінили конкретний стиль статті, він відображає ставлення творців.
Ісая Штайнера (Шейнера Шейя, або Шейла Реба) народилася в Збороні в 1851 році. У дитинстві він навчався в єшиві міста Бюдсентмігалі. Звідси він дістався до кадіків в Італлісці.
У Лішці на той час лідером громади був рабин Герселе Фрідман, який навчався в Тейтельбаум Мойсей у Сатораляюйхелі. Рабин Мойсей Тейтельбаум є важливим представником хасидизму в Угорщині.
Хасидизм - це релігійний напрям в рамках православного іудаїзму. Він розчиняє жорсткі форми: «Він переливає життя в сухий формалізм». Його послідовники не моляться механічно, а з радістю, у піднесеному настрої. Постійне поширення цієї тенденції базувалось на роботі відомих рабинів, про яких згадувалося вище. Їх діяльність не лише в країні, а й за межами Карпат здобула багатьох послідовників цього напрямку. Тож Штайнер Сає жив і навчався поряд із чудовим Фрідманом Цві Хірсом у Лісабоні.
У процесі становлення рабином, крім навчання, головну роль відігравала особлива форма поведінки, яку можна було придбати лише в околицях коханого, шанованого господаря.
За пам'яттю населення Бодрогкерештура, Реб Саєле:
"Він йшов так, ніби плавав."; "У такій шовковистій чорній сукні вона просто шипіла, крокуючи".; “Мене завжди супроводжували з двох сторін. Якщо він пішов, вони дали йому шлях. ”; "Він навіть ні з ким не розмовляв безпосередньо, лише через перекладачів". (Це підняло урочистість вчинку.)
Отже, рабини не тільки повинні були здобути певні знання, вони не мали достатньо знань про Талмуд. Рабізм також був своєрідною роллю. Їх поведінка суворо обмежена. Цю модель студент скинув від майстра.
Як наступник Каді з Лішки він призначив Сає Штайнера замість власного сина, який також хотів залишитися там, але зазнав переслідувань, тому переїхав до Бодрогкерештура. На той час багато віруючих у Лісці вважали його наступником кадиків. Делегація з Ліски прибула, щоб зателефонувати йому, але не покинула Бодрогкерештур. Його також визнали відомі рабини Сандека, Сігета і Надверної.
Вони багато говорили зокрема про його благодійність. Він організував допомогу галицьким євреям, які втекли сюди під час Першої світової війни.
Громада діяла активно: колишній чеддер, кілька Талмудських Тор, Меламед (вчитель), Єшива (Талмудична школа, де вони набувають знань у релігійних правилах). Такі єшиви були в Північній Угорщині в Шендру, Абауйшанто, Маді, Сікшо, а згодом і в Мішкольці. Їх культурна привабливість виходила далеко за межі країни.
На той час Бодрогкерештур був філією громад Токая, Бодрогкісфалуда та Сега.
Історії, що циркулюють у Хеґялі, обертаються навколо ще двох-трьох красивих фігур, серед яких виділяється особа Реба Саєле.
Пояснення цьому відносно просте: навіть у двадцять років його чудова пам'ять про те, що він "активний", сяє яскравіше, ніж про давно померлих.
Незважаючи на це, більшість інформаторів повідомляли про непрямий досвід та непрямий досвід, тобто диво сталося не з ними, а з одним із їхніх родичів та друзів.
Про те, що існувала основа для розповідей про його благодійність, про що свідчить протокол Генеральної Асамблеї Бодрогкерештура 1914 року:
Записано в Бодрогкерештурі на чергових весняних загальних зборах, що відбулись у сільському будинку 27 березня 1914 року о 9 ранку.
… 21 кг/1914 р., Запит жителя Бодрогкерештура Штайнера Сає, в якому він просив Палату представників щодо акцизного збору повідомити, що паузаль [на той час - ред.] Погодилася з тим, що вино у його будинку не використовували поодинці, а здебільшого шляхом роздачі бідним без жодної уваги.
З огляду на той факт, що заявник не споживає тієї кількості вина, яку він імпортує, а розподіляє його серед своїх бідніших колег без будь-якого розгляду, він пропонує укласти з заявником угоду на суму 150 крон на рік.
Приймаючи пропозицію, Рада представників уповноважує префектуру укласти угоду із заявником на 150 крон на рік, про що заявник повинен бути повідомлений наказом ...
Найвищою короною для його більш знаменитої репутації, як і у інших відомих особистостей, стала смерть.
У 1925 році, приїжджаючи з Сандека (нібито під іржавим кутом), він захворів і помер 3-го снігу Іяр (23 квітня). Його труна була зроблена з імапульпітуса. На його похорони євреї та християни також прибули здалеку.
“Коли він помер, їх було стільки, навіть з-за кордону. Навіть врожаю не було видно стільки. Були і християни. Всі хотіли взяти трохи ... Вивезли на білому коні. Якщо вони задзвонили у дзвоник, вони клали його до тих пір. Коли вони залишили дзвін, вони бігли з ним ... Але навіть на дахах будинків стільки людей було на його похоронах ". (Іштван Шепсі, Bk. 1961 колекція)
У книзі, написаній в 1936 р. Йозефом Ленартом, колишнім вчителем з бігу, ми читаємо наступне: «На похоронах на вокзалі продали 12 000 залізничних квитків. "
Відтоді родичі та віддані щороку паломничали до його могили в Ярцайт (у річницю його смерті).
Коли голод загрожував селу ...
Репутація та сфера діяльності більш чудового вже перевершили табір його послідовників. Навіть християни в цьому районі зверталися до нього у разі хвороби, просячи поради, перш ніж приймати рішення. На жаль, ми можемо надати пам’ятні речі лише неєврейському населенню, хоча ми також переглянули колекції 1961–62 років. Останній єврейський житель Бодрогкерештура також помер 26 років тому. На щастя, його спогади записала колекціонер фольклору Ілона Добос і зберегла для нас.
"Він був добре знайомий з Талмудом". Він ніколи не спав у ліжку, ніколи не лежав. Він ночами спав у кріслі і постійно думав. Що не означає, що він повинен був це зробити, це те, що від нього очікували.
"І християнство, і іудаїзм були відкриті для будь-кого за порадою". Грошей за це він не просив.
Він допомагав мені у будь-якій бідності ... Це було місто Маленького Девіда. Вони жили від євреїв. Були бідні вдови, яких він кликав прибирати, білити, брати воду, рубати дрова ... Він давав усім. Борошно, цукор та індичка приїжджали на машинах з-за кордону. Він навіть розподілив те, що отримав. (Ласлоне Неґезі, Бк. 1962)
«Мій батько підійшов до священика, і той сказав йому:« Не сумуй ні про що, добрий Бог тобі допоможе ». Нехай виноград здається в оренду на рік. Вони теж вивезли. Того року був такий величезний урожай, що він навів порядок у сім’ї. (Szepsi István, Bk. 1961)
- Ця вдова. Пані Белан Рач розповіла мені, хто раніше жив у Таллі. У нього були страшні болі в шлунку та кишечнику, він ходив від лікаря до лікаря, навіть у лікарні в Мішкольці. У Баджі ніхто не міг допомогти. Вона дуже схудла, засохла. Цей чудовий рабин Бодрогкерештур мав величезну репутацію. Вони також сіли на велосипед і пішли до нього. Рабин дав цій тітці трави і наказав йому точно жити з цим. Якщо пити цей чай протягом трьох тижнів, він залишить глиста. Жінка жила за порадою рабина, дотримувалась усіх приписів, і раптом черв’ячний черв’як справді вийшов з неї. Бо це було все. (Szabó Futó Rózsa, Bp. 1987)
"Вони готували звідти так, щоб хтось постійно змушував". Якщо хтось збирався у незнайомця, там усі їли. Те, що не було розпродано, давав бідним за краплю. За столом сидять сотні людей. (Ласлоне Неґезі, Бк. 1962)
- Голод погрожував селу Реба Сайєле, Бодрогкерештур, коли в результаті молитви вундеркінда колесо колісниці до Токая, переповненого картоплею, вибухнуло прямо перед його будинком, і рабин взяв його вантаж на пів ціни. Іншими словами: перед будинком рабина - всім відомо - дорога рівна, берега немає, проте колісниця, повна картоплі, зупинилася, і він не міг їхати далі. Водій карети, як би сильно він не бив коней, не хотів тягнути. Рабин побачив це зі свого вікна, бо він завжди сидів там у кріслі. Він вийшов і сказав водієві, що якщо він скине йому половину сумки, візок запуститься. Це сталося саме так. (Lőwy Lajos, Токай 1995)
Ви можете помітити, що за цими чудовими історіями стоять справжні події, але є й такі, що летять у сферу фантазії.
- Мій тесть був рибалкою, в старому місті, він мені сказав ... Рибалки не хотіли їхати, бо не ловили рибу. Агент святого священика каже: за кожен кидок він дає п'ятдесят копійок, тільки вони. Мали бути рибою ... Кинули сіть, але нічого ... Потім прийшов рабин, почав молитися на березі Бодрога. Вони відразу ж виловили стільки риби, що не могли її витягнути. (Петрік Дьєрдь, нар. 1962)
“Єврейський храм згорів, навіть стіл, за яким він колись молився, але його молитовник залишився. (Петрік Дьєрдь, Bk.1962)
"Я чув від інших, що стався великий опік". Тут блискавка вдарила будинок Антоній. Святий священик пішов туди, врізав ножа в промінь, і вогонь заснув. (Йозеф Горват, Бк. 1961)
«О, дядьку священику, коли він помер, що тут було! Земля ледве могла утримати людей. Там, де живе Ерзіке, він помер у цій квартирі. але тут було стільки незнайомців, стільки Пешт, стільки Дебрецен ... Я також був там на похоронах, він помер у квітні. Але те, що тут можна собі уявити людей, усі плакали, усі. І там було ціле село, усі, в тому числі шахтарі. Потім шахти зупинилися, шахтарі не працювали в день похорону. З тих пір не так багато людей, навіть раніше…
Але цей дядько Священик був дуже розумною людиною. Він був дуже розумною і доброзичливою людиною ... Він міг дати добру пораду, і хто слухав, той приймав. Ну, здається, він був особливим улюбленцем Доброго Бога. Він був дуже, дуже розумною людиною ...
Я знаю, що тітка, яка приїхала із Задунайя, Секешфехервар, мала дуже хвору дочку-інваліда. Він був християнином, і йому рекомендували, що вони вже все зробили в лікарні, ніщо не допомогло йому спробувати приїхати сюди, бо так називали, навіть далекі, бути чудовішими. А потім він прийшов ... Його дядько дуже заохотив просто піти додому, заспокоїтись і помолитися. Попросіть Доброго Бога, і вашій дочці стане краще ... І вона пішла додому, а через місяць її дочка могла ходити. Вони молилися, жодного ліки я не зробив, зміцнів, дівчинка вже була прекрасною ... Звичайно, Він просто молився за всіх. Ну, це було просто так. Бо якби цього не сталося, та жінка не писала б тут ... (Ferencné Hárfás Gonda llona, 1994)
Вслід за історіями про чудовішого, перед нашою уявою є людина, яка вночі та вдень читає та пожертвує, яка допомагає нужденним, як чоловікам, так і жінкам, незалежно від конфесії та національності. Він справедливий і пророчий.
Остання єврейська мешканка міста, Фріда Вінклер (1908–1979), була самотньою дівчиною, далекою родичкою красуні. Він був останнім євреєм у селі, який залишився тут лише для догляду за могилою рабина на кладовищі. За часів Ярзайта знайомі християни написали йому його побажання в листі, на основі якого він підклав записки на ідиш під камінням на могилі. Востаннє його поховали на єврейському кладовищі в Кросурі.