1995/5
У назві ми пропонуємо дві прості ляпаси і водночас пекельно складні речі - розмову, а саме розмову в громаді. Моя вікова група, сьогоднішні 40-50-ті роки проходять дебати щодо KISZ та клубів - на основних організаційних зустрічах ми обговорювали революцію Че Гевари та Корвалана та критерії розвиненого соціалізму, наприклад, у клубах. перевагу індивідуального чи соціального інтересу, соціалістичний зміст комунальності, проблеми соціальної інтеграції тощо. Ми були впевнені та голосні в дебатах, ми не могли дочекатися, поки оратор закінчить свою риму - ми вривались не раз, бо хто міг чекати? - і збільшивши гучність - скинути іншого і змусити трохи привернути увагу до себе - - кричати - як ми могли будь-коли мати можливість викликати і надмірно кричати - ми «коментували».
Якби після такої нагоди сторонній запитав: дозвольте мені згадати позицію, яку зайняли X або Y; або, щоб навести приклад того, які позиції сходились, я б не запам'ятав ці "дрібниці". Просто собі, що я сказав. Що я правильно сказав.
Ну, таким чином, ми добре утвердились протягом більшої частини свого життя, і тепер, схоже, у решту нашого часу ми також повинні навчитися говорити, що розвивається за допомогою діалогів. Бо хто б міг подумати, що розмова є фундаментальним елементом демократії? Не тільки багатопартійна система, вільний вибір, верховенство закону, а й право голосу, участь та консенсус.
Як розробник громади, я роками ініціював багато розмов у сільській Угорщині. Теми з Бразилії та Чилі тепер також до нас дійшли, і замість загальних відомостей, нам потрібно поговорити про те, чи не сміємо ми брати участь - як сільська громада - у сільському туризмі; чи візьме муніципалітет позику чи ні; робити газету чи ні; чи є у нас очисна споруда, сховище для відходів із сусідніми селами чи ні; чи слід подавати заявку тут, там, амода? Хто б міг подумати, що Бела мав знайомого в Пом’ятнику, що Маргіт може працювати з текстовим редактором, що Габор готовий пройти безкоштовний комп’ютерний курс, що Йоска спробує написати заяву тощо. Такі речі останнім часом виходять одне з одного, якщо ми звертаємо увагу один на одного.
Звичайно, ми не завжди хочемо цього, іноді ми штучно виключаємо себе навіть із можливості слухати одне одного. Я не їду на сільський форум, бо там будуть люди мера. Тоді, якщо нас оберуть, вони точно не прийдуть на форум, який ми організовуємо, але це життя! Як тепер мова піде про розвиток села та визначення його майбутнього? Він все одно не встигне, нам це знадобиться. Що це село для всіх нас? Правда, але тим більше. Як їх обрала більшість? Потім він усвідомлює, що помилився, і тоді ми приходимо. Але, принаймні, такі і такі, що поєднуються, принаймні вони вже говорять самі по собі. Бо це гірше за це. Дабассарі Мег Боснія.
Вони кажуть, що спілкуються між собою в Америці вже 200 років, бо Америка народилася в дусі рівності, особистої свободи та індивідуального суверенітету. Що це було частиною способу життя американських спільнот збиратися разом та говорити про спільні інтереси. Спільні наміри та спільні дії - це було основою співпраці, і це й сьогодні. Кажуть також, що група шведів наприкінці XIX століття, яка очолювала антиалкогольний рух, дуже запекла щодо стану своєї країни, оскільки згодом Швеція стала індустріалізованою, мала мало ресурсів для освіти, сільське населення мало освіченим, багато емігрували - вони були настільки рішучими, щоб бути гіркими та діяти. Вони подивилися ці відомі американські діалоги - і зробили на них великий вплив. Діалогове коло (як його ще називають: навчальний гурток) стало звичним способом взаємодії з громадянським суспільством та освітою дорослих. Кажуть, що за останні 90 років гурток навчання став способом життя у Швеції.
Сьогодні шведська статистика вражає. Швеція, де 6 мільйонів дорослих, має цикл навчання 320 000 років з 2,9 мільйонами учасників. Це призвело до того, що прем'єр-міністр Олаф Пальме, який уже помер, сказав: "Швеція - це значною мірою демократія студентського кола". Таким чином шведи подарували Америці взамін основну модель демократії малих груп.
Шведи не соромились вчитися у американців і навпаки. Нам теж потрібно вчитися. Так, звичайно, це у Швеції, це в Америці, але це Угорщина! Якби ми подали приклад зараз із 600-річною англійською демократією та англійською травою, яку відтоді скосили, тих, хто сперечається проти нас, зараз було б зловлено, але ми повернулися лише на 200 або 100 років тому! Швеція 100 років тому не була схожою на Майру. Що вони зробили? Вони вчились як у школі, так і поза нею, і розуміли, що вони потрібні одне одному. Давайте зробимо те саме.
Давайте винайдемо Угорщину! Пропонує Елемер Ханкіс. Нехай “Мовчазне суспільство” буде красномовним.
Порівняння діалогу та дискусії
Ілона Верчег
Її можна прочитати внизу будь-якого матеріалу для діалогу чи навчального кола: Перекладено угорською мовою з дозволу РЕСУРСНОГО ЦЕНТРУ «КУЛЬТУРИ» Паля Кандо, Міхалі Кандо та Юдіт Стефані. Ця публікація може бути відтворена, якщо зроблено посилання на вищезазначену основу.
РЕСУРСНИЙ ЦЕНТР НАВЧАННЯ КРУГІВ, ПРОЕКТ ФОНДУ ТОПСФІЛД, ВКЛ. ПОМФРЕТ, КТ 06258 США.