хочемо

Куди б ми не зазирнули в історію, завжди була причина жіночих бід: сто років невідомості, сьогодні занадто багато незалежності - це один з чудових уроків дослідження Ноемі Сечі з історії жінок. Письменник прочитав щоденники замовлення на рубежі століть, знайдені у спадщині першого угорського лікаря для «Золотої книги дівчат та жінок», опублікованої днями. Виявилося: на той час існувало поняття «цилінність». Наївна гебегургія позначила молоду жінку. Ноемі Сечі розповідає на наше запитання про безглуздість культурної боротьби, рятівну роль гумору, а також про те, чому в Угорщині неможливо заробляти на життя лише письмом.

Answer Online є редакційною власністю і зобов'язаний своїм існуванням своїм "передплатникам". Будь ласка, приєднуйтесь до нашого кола прихильників, натомість ми щодня будемо надсилати вам рекомендації щодо вмісту та запрошення до клубу!
ПІДКЛЮЧАЮСЯ

У середині вересня 1899 року молода дівчина створила його за спеціальним проханням доктора Вілми Хугоннай. К. Маріска, 21 рік, щойно одружившись, не боролася з розладом шлунку чи анемією, але потребувала довідки. Згідно з вцілілим медичним щоденником Гугоннаї, К. Маріска «просила довідки, що вона цвіте». Тобто незаймана. Лікар точно знав, що це не проблема здоров’я чи анатомії для молодої жінки. Маріська справедливо побоювалась втратити свою заявницю, оскільки невинність була одним з найважливіших факторів, що визначали цінність молодої жінки на «ринку шлюбу».

Це лише одна реальна історія з десятків книг Золотої книги дівчат та жінок. З книги Ноемі Сечі за 19-20 рр. розкривається інтимний, таємний світ рубежу століть. Ми це знаємо частково, оскільки кожен, хто прочитав у своєму житті окремий твір Міксата або Гозду, може мати уявлення про те, яким було життя чоловіків і жінок сто-сто двадцять років тому. Яка актуальність способу життя на той час у 2019 році? "Зміни, що розпочалися на рубежі минулого століття, заклали основи образу жінки, який з’явився протягом 20 століття і став домінуючим сьогодні: жінка студентки, робітниці, яка має вільний простір поза сім’єю і є все менше і менше визначається її зовнішністю та родючістю ", - пише Ноемі Сечі в передмові до тому. Ми також запитали автора про уроки його досліджень та ситуацію угорської літератури.

- За чотири роки вона була (співавтором) трьох томів про історію життя жінок. Після стілької роботи вона бачить: коли за останні 150 років було найважче бути жінкою?

- Залежить від типу особистості. Той, хто напружений прагненням до незалежності та самоствердження, мав важче життя в 19 столітті або на початку 20 століття.

- Я думав, що все починається з передчасного концентрованого жаху нульової емансипації.

- Жіноче суспільство не є однорідною масою. Маючи сьогоднішню голову, ми думаємо, що бути залежним від когось чи чогось може бути лише погано, і кожен повинен бути незалежним. Проте серед людей немає спільноти чи суспільства, які б виключали всі залежні стосунки.

- Переважав індивідуалізм?

- У 19 столітті і на початку 20 століття тих, хто хотів вирватися з традиційних жіночих ролей, зневажали. Сьогодні ситуація зворотна. Я чув, як жінка мріє, що хотіла б, щоб вона сиділа вдома з родиною як коханка. За старих часів усі обмеження в роботі та обов'язки лежали на плечах чоловіків. Сьогодні вони розділені, і деякі жінки переносять це краще за інших. Що йому потрібно вистояти в більшій кількості сфер, на роботі та в сім'ї.

- "Вона буде або жінкою, або дівчиною радості », - цитує він журналіста 1909 року у своїй книзі. Ми пишемо це не сьогодні, окрім більш нещасних регіонів з історичним розвитком.

- Ця цитата стосується того, що в старому світі чоловіків кожна жінка повинна була якось продати себе.

Серед людей, які виключають усі залежні стосунки, немає ні спільноти, ні суспільства

- У зрілому капіталізмі це не потрібно?

- Але, це справді сьогодні. Проте сто років тому це був інший світ: вся влада і гроші були зосереджені в руках людей. Жінки жили в юридичній та економічній вразливості. Іншими словами: як сімейна пара вони не могли володіти, вони не могли мати приватної власності. Суспільство також було набагато більш схильне до гендерної сегрегації. Сьогодні гроші та влада дещо краще розподіляються між жінками та чоловіками.

- Проект «Жінка-визволитель» готовий?

- Якщо питання стосувалося емансипації, є величезні відмінності. Можливо, Будапешт був «надмірно емансипованим», але я сільська дівчина, я виросла на Великій рівнині, мої бабуся, дідусь чи мати виконували зовсім інші ролі, ніж я бачив, коли приїжджав сюди вчитися. Тож емансипація - це також просторове питання, а не лише тимчасове. Це чудовий урок взяти будь-яку точку історії, ми бачимо, що наше нещастя постійне. Просто це завжди набуває іншої форми.

Століттями жінки страждали від того, що їх замикали вдома між чотирма стінами, а тепер через те, що вони не могли дістатися додому через море роботи. Сто років тому вони скалічили той факт, що їм довелося завести занадто багато дітей, зараз багато нещасні, бо взагалі не можуть народити.

Новим є те, що також зростає кількість жінок, які вирішили взагалі не бажати дитини.

- Це були жіночі негаразди старих часів: замкнутість, відсутність свободи?

- Коли я читав справи Вілми Гугоннай, першої угорської лікарки, я був здивований скаргами на неї: не з фізичними недугами, а з психічними та сексуальними проблемами. Наприклад, жінка пішла до неї, бо її чоловік не спав з нею роками. Тітка на площі Телекі також звернулася до неї, коли її чоловік помер, щоб поговорити про її депресію. Інша дама, яка також втратила чоловіка, поскаржилася, що її мучать сексуальні домагання.

- Що тобі порадив Хугоннай?

- Піти у ванну.

- Задовольнити?

- Заспокойся. Тому що той курорт також вилікував нервові скарги. Принаймні, це я мав на увазі під джерелами. Справа в тому, що жінки обшукували Вільму Хугоннай майже по натовпу, бо вона була не лише першою, але й єдиною жінкою-лікарем у країні, і їй могли сказати проблеми, яких у чоловіка ніколи не могло бути.

Це чудовий урок того, що наше нещастя постійне

- Читачі можуть пізнати не лише Вільму Хугоннай з її нової книги. Також виявляється, що в 1902 році в публічному дискурсі, що читав газети, домінували пригоди якоїсь «Циліке», неповноцінної молодої дівчини. Журналістка висміяла Циліке та таких дівчат, як вона, за їх "тикання", "марнославство", "нахабні кохання". Поточне політичне повідомлення?

- Сіліке з таблоїдною обкладинкою, "тикає" ... Ніби ми знаємо це і сьогодні.

- Випадковість! У цьому немає нічого навмисного, я не оточую дружин міністрів таким чином. Але в той час існувало поняття “циклічності”, його наївна гебегургія, що означала молоду жінку.

- Однак перехресні переговори дуже смішні.

- Цього багато. Читач часто може відчути, що ми постійно переживаємо одне і те ж в історії. І я вже знаю, для чого це корисно: вивчення історії допомагає мені витримати сьогодення. Хтось схильний думати, що з усього лихого, дріб’язкового лише він, його вік. Це неправда. Все повторюється. Історія корисна для того, щоб знати і сміятися з минулого - тобто нашого власного сьогодення. З тієї ж причини добре читати іноземну пресу. Якщо хтось лише читає угорську політику, то божеволіє, що це за світ. Якщо ви навпаки читаєте іншою мовою, то розумієте, що тремтіння - це не угорська річ. Люди в Америці рвуть волосся так само. І з цього можна посміятися.

- І це, я маю на увазі сміх, для вас, очевидно, важливо: ваші романи сповнені мовного гумору, сарказму. Він навіть підходить до таких конкретних питань, як комуністичне минуле, від Радянської Республіки до режиму Кадара.

- Я обрав важкі теми, бо мене дуже цікавить вагітна спадщина минулого. І я став письменником, щоб це все побачити. Ціла, тобто наша історія, якомога повніше і всебічніше.

А гумор необхідний, щоб ми не хотіли мститися одне одному після певних тем. Максимум людська дурість.

- Перший сказав, що історія "допомагає мені перенести сьогодення". Саме тому він перейшов від романів до навчальних книг?

- З історичними книгами я відчуваю, ніби щось роблю: я досліджую область, яка досі не досліджувалась, ознайомлюю читача з нею. Будучи жінкою-письменницею, це свого роду обов’язок бути посередником між старості та сучасністю. Однак мене романи знеохотили.

- Чому?

"Я відчуваю, що не можу зв’язатися з людьми за допомогою художньої літератури". Краще з історичними інформаційними книгами. Але інша справа, що я працюю там не з ідеями, а з фактами.

- Проблема з кількістю копій?

- Я пишу багатошарову літературу поза вигаданою елітою. Це важка роль. Не обов’язково через кількість копій, а тому, що я відчуваю, що мої теми не відповідають широкій публіці. Тим часом весь літературний ринок скорочується, а точніше: трансформується. Я також бачу це на власній 16-річній доньці: вона їла книги у віці 8 років - вона почала з серії про Гаррі Поттера, - але вона рідко отримує таку в руки. Підростає покоління, для якого читання не є необхідністю. Більш конкретно, він не бере досвід у вигляді книг. Читайте, але інакше. Він існує у візуальній культурі, де зображення набагато важливіші, а тексти «кодуються» по-різному. Успіх мемів не випадковий. Я з нетерпінням чекаю тієї ролі, яку фантастика відіграватиме в культурі в цій ситуації.

- В інтерв’ю “Weekly Answer” 2014 року, коли його запитали: “Чи можу я заробляти на життя написанням книги?”, Він чітко сказав: “Ні”. Сьогодні теж?

- В Угорщині досі не можна заробляти на життя письменництвом, але все змінилося. Якщо хтось хоче існувати як письменник, йому не потрібно писати. Наприклад, більш важливим джерелом доходу є відвідування фестивалів.

- Там платять?

- Так, у більшості місць. І аж до краху існують різноманітні культурні заходи, для яких можна отримати підтримку. Раніше письменники, як правило, писали в газетах і журналах, але сьогодні вони були відкинуті назад або не в змозі платити. Злом залишається там, де прапор означає тих, хто здатний підніматися. Люди люблять бути поруч із літературою, відвідувати ці заходи, але найбільшу кількість примірників отримують ті, кого вони знають звідкись: телевізор, газети, соціальні сайти, інтернет-журнали. Це більше не може існувати лише в літературі. З тих, хто був ближчий до мого віку, можливо, Янош Терей, який помер влітку, був останнім «класичним», «західним» письменником, який навіть намагався бути штатним письменником. Але нам молодшим за нього доводиться їздити більше коней.

Прапор означає тих, хто здатний на сцену

- Зрештою, як ви бачите, що суперечки про літературну еліту йдуть краще, а часом і полум'ям?

"Я вибрався з цього близько року тому". Тоді я була вагітна, і мені було дуже незручно відчувати, що я часто втрачаю терпіння і викликаю істеричні реакції.

- Я маю на увазі вдома?

- І на моїй стіні у Facebook. Проте я не вірю в письменника, який ганебно кричить, якщо йому щось не подобається. Мені потрібна якась безтурботність чи мудрість, я повинен випромінювати. Тому я намагаюся не вступати в ці часто особисті дебати, що викликають ненависть.

- І все-таки Ано розпочався в угорських часах, заслужено сумно відомий Чия культурна диктатура? у серії статей ви також були вказані як письменник-баліберал.

- Мене вже позначили як "правого езотерика". У мене є своя думка, але я не залежний від жодної сторони, і найбільше, я не хочу робити жодної послуги. Звичайно, зараз справа гроші та влада, вони в сідлі ...

- Саме про це йде суперечка: як ні! Що окрім політичної влади, потрібно набути і «дві третини» в культурі.

- Аудиторію замінити не можна. Подобається владі цей культурний носій чи ні, не можна сперечатися з тим, що він має широку аудиторію. Хоча, як я вже сказав, це теж світ, що зменшується. І не маємо ілюзій: правий читацький табір також скорочується.

Ми застрягли тут на ідеологічних проблемах на все життя і смерть, тоді як читачі гарно просочуються, важливі форуми зникають, а молодь все менше цікавиться книгою.

Насправді, цілі суперечки про те, хто є високою літературою, а хто ні, кого слід виключити, а кого не раз, коли ми боремося за своє існування, смішно.