ДЕМОНИ ГОРИ ІДЕНТИФІКАЦІЯ МАЛИНА В КОСМОЗІЙНОМУ БАЧЕННІ A M A Z O N IC A ZMIVtAJUO Belén Soria Cas 3verc e
Белен Сорія Де м о н і о с де л Монт та ІДЕЯ ЗЛА В АМАЗОНСЬКОМУ КОСМОВІЗІ Семінар Історії Руаль А ндіна УНІВЕРСИДАД НАЦІОНАЛЬНИЙ МЕР ДЕ САН МАРКО
ДОКТОР. D e m o n ios d el m onte. Перейти до м а л у космічному огляді am a zon ica M aría B e lén S oria C asaverde D.R. 1-е видання S em inario de H istoria R u ral And in a SEMINAR ON ANDEAN RURAL HISTORY - UNMSM Rector: M an uel B u rg a D íaz D Irector: N an da L eo n ard in i D Директор-засновник: Пабло М ацера-молодший A n dahuaylas 348 T elf. (51-1) 428-0887 L im a 1 shra @ unm sm. edu.pe L im a -P e ru, червень 2005 Обкладинка: L os O tanahua (dem onios sh ip ib o s d im in utos). R o b ert R engifo, малюнок 2003 Видання: Sara Castro G arcía C ontraface: C astigo de un anthropophago. P aul M arco y, літографія, том II, с. 368 Scan: Ju an Z árate C uadrado Print: M iguel Pinto H uaracha Made the Leg al D ep os in the B ib lio teca N atio n al del P e ru N 2005-4 088 ISB N: 9972 -9955-8 -5
ПОКАЗНИК Вступ 7 Розділ I. Вторгнення латиноамериканців та демонізація Америки 11 1.1. Дикуни та людоїди 12 1.2. Примусова євангелізація 24 Розділ II. Анімізм амазонських народів 35 2.1 Анімізм та ідея зла 36 2.2 Ідея душі та її розкриття 47 2.3 Хвороби, смерть та практики після смерті 55 Розділ III. Типологія злих духів 69 3.1 M вирівнених істот людського походження 73 3.2 M вирівняних істот нелюдського походження 79 Висновки 89 Бібліографія 93
душа і тіло людини. Третя глава визначає культурні особливості амазонських злих істот, встановлює їх духовну сутність та різні тілесні форми, які вони можуть прийняти, щоб зачарувати людей, а також засоби, що використовуються для запобігання їхній шкідливій дії. 10
Райський літак, розташований в Амазонії р. КОНТИНЕНС ПАРАДІСІ Райський літак, розташований у Меридіональній Амеріці, (А м азо н ія). Антоніо де Леон Пінедо. П р а м е р у Новому світі. Том о ІІ, с. 139
(lan C ovan th o rn ero) (lnn C unm iy oi in secto l C lan C a sa n lo (o rq u id ea C la n P ish iy o (your song) Lacial P intado de los d ifu n to s A sháninka. згідно з кланами Живопис C asaniiishingari 59
мамо! Ось твій брат! Потім родичі розійшлися розлючені з наміром знищити ляльку, зіткнувшись із чоловіками, які її несуть. Обряд закінчується саме тоді, коли ляльку знищують її родичі. За словами Ервіна Франка, ця церемонія розглядається як можливість постраждалим висловити своє горе актом катарсису, покликаним назавжди звільнити їх від душевного горя114. Для вищесказаного ми можемо перевірити, що культ мертвих базується на анімістичній практиці та вірі у безсмертя душі. Обряди та церемонії спрямовані на оздоровлення душі в просторі потойбічного світу, а потім перетворення їх на своєрідний тотем gentilicio, фігура якого захищає від небезпеки. У цьому контексті труп є символічним предметом вшанування, оскільки він представляє магічний зв'язок між життям і смертю, ідея, яка знайшла різні прояви у корінних народів з часів. Фото урочистої церемонії, присвяченої поверненню померлого . доінків. Ервін Франк. The Uni, с. 209 114 Frank, E rw у H. Los U ni, с. 211 68
ГРАФІКА ЗЛИХ БУДІВ ЛЮДСЬКОГО ПОХОДЖЕННЯ, КОРОТКИХ КОРІННИМИ (1) Івачі: Душа померлого чоловіка Громада Агуаруни (2) Мотуте: Душа голови людини, яка спить, не втамовуючи спраги Громада Чаяхуїта (3) Жінка Аду: Душа жінки-перелюбниці Ашанінка дель Перене Громада (4) Чанчу: Душа тіла девізу Громада Чаяхуїта Взято з: (1) Ауреліо Чумап Лусія та Мануель Гарсія-Рендуелес. DuikMúun/Міфічний всесвіт Агуарунас, том II, с. 634; (2) та (4) Марія Долорес Гарсія. Шукаємо наші корені, т. VI, с. 198 194 та 209; (3) Малюнок художника Енріке Касанто Шингарі. 78
відкритість і толерантність, яку демонструють релігійні до корінних культів, що дозволяє передбачити гармонійне і мирне співіснування між амазонськими світоглядами та католицизмом без соціальних чи ідеологічних виключень. 91