Це робиться, якщо ти коли-небудь проти,
У своїй хімічній кухні він теж це робить. -
Ти чоловік на своїй великій кухні,
І ти прощаєш його за те, що він дивився,
Котиваст і уявляє себе Богом.
Але якщо витратити даремно і погіршити
Заварюючи, вас запалить пізній гнів.
А чого ще ви чекаєте від любителя мистецтва?
(Імре Мадах: Трагедія людини)

право

Я в шоці прочитала Каталін Собослай-Кісс. Фляга - це зворотний аборт! (Magyar Nemzet, 22 жовтня), в якому Андраш Верес допитував єпископа Дьєрського повіту, президента Угорської католицької єпископської конференції, оскільки він поділяє та проголошує моральну позицію Римо-католицької церкви Святої Католицької Церкви - віддано своєму апостольському офісу - стосовно штучного запліднення.

Очі зацікавленого читача ще більше розширюються при вигляді еклектично написаного ізюму, коли для підвищення свого авторитету автор підкреслює свій професіоналізм у моральній філософії. Замість gravitas Romani sermonis (серйозна римська мова), які відповідають якості звинувачення, ми отримали купу маріонеток аргументів із соломи, де Каталін Шобошлай-Кісс, яка ставить єпископа на лаву підсудних, або не знає незмінного католика позиція або свідомо не йде з нею. Основою будь-якого справедливого інтелектуального дискурсу є те, що сторони, які обговорюють питання, висловлюють свою справжню позицію. Отже, далі наводиться короткий опис предметів, у світлі яких можна зрозуміти католицьку позицію на колбі.

Найголовніше твердження полягає в тому, що мораль колби - це не тільки католицька чи християнська, а загальнолюдська правда. Віруючий у Христа не судить насамперед тому, що одкровення або церковне подання вчить його і приймає з владою. Це прийнято, оскільки це суперечить природному законодавству та природному праву. Відповідно до католицької концепції існує об'єктивна система інтелектуальних знань, незалежна від індивідуальних вірувань, діюча і впізнавана в усі віки, про метафізичну природу всіх істот, яка називається вічною філософією (filozophia perennis). Відповідно, не лише реальні чи ідеальні істоти, а й моральні істоти, тобто дії людини, мають незмінну, вічну сутність.

Закон природи - це закон, який визначає за певних обставин конкретну і пряму мету дії, даної природою. Відповідно до цієї точки зору, в природному праві принципово відповідають чотири речі. Що воно існує, це те, що воно вічне, що Бог не може його змінити і що воно є обов’язковим для всіх без винятку людей. Закон природи та права, що випливають з нього, впізнаються людиною у світлі природного інтелекту.

Отже, із закону природи випливає, що природа людського вчинку визначається його конкретним призначенням. Якщо цій меті перешкоджають, дія є неповною, тобто їй бракує неповного, навіть суттєвого моменту. Якщо конкретна мета вчинку гальмується актором, то ми говоримо про об’єктивно серйозний гріх. Конкретною метою статевого акту, яка надає специфіку шлюбу, є якнайповніша фізична і духовна самоздача. Тому природа шлюбу моногамна і нерозривна. Оскільки кожна дія може мати одну характерну (тобто первинну) мету, подвійна мета - це метафізична нездатність.

Фізична і духовна самовіддача в акті подружжя реалізується з фізичної сторони, коли вона закінчується проникненням людини та заплідненням, що відбувається природним шляхом і нічим не заважає. Тоді шлюб вважається повністю мертвим. По суті, це включає придушення нащадків та апетиту, які неможливо відокремити від жодного з винних, але якщо вони не відбуваються або не можуть відбутися з матеріальних причин, вчинок не може вважатися винним і забороненим.

Звідси ясно, що в усіх випадках, коли природний статевий акт та його невіддільні наслідки штучно затримуються будь-якими способами, ми говоримо про гріх. Тому об’єктивно гріх - це, серед іншого, гомосексуальні стосунки, штучна контрацепція та штучне запліднення. Призначена природою мета статевого акту не може бути реалізована в них, або вони хочуть досягти її ізольовано від його першочергової мети (придушення сексуального апетиту або виношування дитини), цілі якої природно покладаються на подружні статеві зносини. (Отже, серед іншого, імпотенція чоловіка та фригідність жінки, але не неприховане чоловіче безпліддя та жіноче безпліддя, не є природними перешкодами для анулювання шлюбу).

Ще однією важливою теоремою є те, що кожна людина має право задуматись із близькості природного акту любові своїх одружених батьків. Діти також зачаті внаслідок позашлюбного насильства, проте їх зачаття морально не виправдовує обставин їх зачаття. Тут ми вже пролили світло на одну важливу річ. З моменту зачаття людини вона є особою, тому відповідно до природного закону вона не може підпорядковуватися закону власності. Заморожені та ніколи не імплантовані людські особини з часом знищуються. Отже, усі відомі на сьогодні процедури колби є безпосередньо недійсними.

Людина не має права на природу, дане дитині, дитина - це дар і відповідальність. Не предмет, який належить мені, а інша людина.

І останнє, але не менш важливе: для значної частки безпліддя та безпліддя існує морально допустимий і природний метод оздоровлення (природна технологія розмноження). На відміну від штучного методу, рекомендованого фойє колби, пара є фізично та психічно обтяжливою та економічно вигіднішою. І головне, на відміну від колби, це не спричиняє знищення людських персон.

Життя прекрасне і заслуговує на повагу!

Автор - історик, католицький апологет

Реакцію Каталін Собослай-Кісс можна прочитати ТУТ.