Чому жінки Монархії шокували, коли нарешті змогли покинути корсет, чому лак для нігтів вважався скандальним у свій час, чому вони протестували проти першої угорської королеви краси і чому покоївки неодноразово ставали по сотні років? Це лише деякі захоплюючі питання, які обговорює Сильвія Чінгель у своєму новому томі «Фігури жіночого тіла», опублікованому у видавництві Jaffa. Ми також поговорили з етнографом-культурним антропологом, який також організовує прогулянки містом про “інтимне” повсякденне життя Будапешта - про міський смак, посередницьку роль покоївок та менструальні травми.

З 1880-х років у цій книзі широко розглядається питання фізичної культури жінок - післякомпромісні роки характеризувались відносною стабільністю, але такий тип середовища сприяв появі нового типу жінки та тому, що вони почали по-різному ставитися до свого тіла.?

трагедією

Зрештою, виявилось, наскільки жінки насправді різноманітні з точки зору свого статури ...

Правильно, не кажучи вже про появу Коко Шанель у 20-х роках минулого століття та французьку модну тенденцію, яка багато в чому панує донині. Це був так званий стиль гарсон: він зробив дуже худу, дрібногруду, дуже квадратну жіночу фігуру нормою, якій практично ніхто не міг відповісти.

За їхніми словами, можна стверджувати, що, хоча відмова від корсету мала оздоровчий ефект, мода поклала на жінок ще одне сподівання.

Рахунок, якого ніхто не очікував, насправді відкрився тут. У цей час дієти починалися із жахливою силою, жіночий спорт, культура масової гігієни також ставали дедалі домінантнішими, але це був дуже повільний процес. Все почалося і прибуло до Угорщини з Америки та Західної Європи, і якщо порівнювати Будапешт та сільську місцевість, між ними завжди була світловий рік. У селянській культурі все це з’явилося навіть пізніше - цікаво, наприклад, що маятник, багатопідні селянки не носили корсети, це залишалося поза їх культурою одягу.

“Громадянський смак, однак, не міг бачити тіло в його природності. Нудним дівчатам довелося одружуватися вдома, а для чоловіків красивим було лише тіло штучної форми », - пишете ви в книзі про обговорюваний період. У той же час все це сильно нагадує те, як жінки сьогодні формують та формують своє тіло, наприклад, за допомогою пластичної хірургії. Протягом періоду дослідження те, як мистецтво проти природності проявлялось у жіночій моді та фізичній культурі?

Ми не можемо говорити про штучні втручання в цей період, хоча операції зі збільшення грудей та шви на зморшках проводилися в Америці ще в 30-х роках. На той час в Угорщині тенденція полягала в природній красі, яка настільки змінилася, що з’явилися різні декоративні косметичні засоби, такі як помада та лак для нігтів, які вибили запобіжник. У своїх працях Коштолані, Карінті, але навіть Аді чи Бабіт відреагували на це явище, проте чоловіки не могли вирішити, красиво це чи ні. Лак для нігтів дуже поділяв, наприклад, психологи того часу писали про це як про каліцтво тіла. Вважалося, що справжня коханка може припудритися, оскільки пудри та витягування очей є прийнятними - тут Грета Гарбо та голлівудські зірки служили якоюсь моделлю, але помада та лак для нігтів були абсолютно прив'язані до повій та аморальних жінок.

У цей період що вирішувало, що буде красивим і привабливим? Ви бачите, що з’являлися різні журнали, радіо, кіно, але що це спостерігала звичайна жінка, до чого вона пристосувалася?

Саме в цей час у Голлівуді демонструвались фільми, в яких знімалися актриси з красивими худенькими фігурами. Тіло актрис також було бажаною метою для угорських жінок. У центрі Будапешта було багато кінотеатрів, і кожен, хто міг ходити, дивитися фільми. Крім того, виходили різні жіночі журнали, наприклад, «Угорські дівчата» або «Світовий журнал Тольна». Були джентльмени, які писали переважно у тогочасній французькій та англійській пресі і виконували своєрідну посередницьку роль. «Театральне життя» також було дуже визначальним журналом, оскільки він містив більшість рекламних матеріалів та творів, пов’язаних з модою та доглядом за красою, а в якості ідеалів краси в ньому з’являлися сучасні актриси, які були знаменитостями епохи.

Фото: Фортепан/Приватна фото- та кіноархівна колекція Урбаха

Що відкрили особисті спогади, якими сміливими були звичайні дівчата, схожі на цих кумирів? І наскільки суспільство підготовлене до зміни моди, і жінки хочуть слідувати цій моді?

Існувала консервативна та ліберальна концепція жіночого тіла, яка абсолютно з'явилася на виборах королеви краси. Консервативна, дуже релігійна течія заявила, що необхідно повернутися до угорської народної культури, угорського народного костюма, а жінку, яка брала участь у виборах королеви краси, вважають аморальною. Дух епохи також абсолютно наклав свій відбиток на те, якою насправді є красива жінка. У 1929 році в Угорщині вперше відбулись вибори королеви краси, на які подали заявки маси. Кожна дівчина хотіла бути королевою краси, тому вони ніколи раніше не знали цього жанру. Але це відразу перетворили на політичну проблему, оскільки багато єврейських дівчат виступили, тож вибори королеви краси також мали антисемітський підтекст. І на невинному конкурсі краси раптово з’явився політичний настрій епохи, і суперечка щодо того, хто була вродливою жінкою, виникла навколо обрання Симона Беске. Від Моріча до Марая і Клебельсберга Куно всі зайшли, і всі намагалися намалювати якусь жінку.

Політика зупинилася на першому конкурсі краси з самого початку, або лише з того моменту, коли єврейська дівчина стала переможницею?

З першого моменту, відколи організатор театрального життя також належав євреям. Коли Саймон Боске виграв конкурс і поїхав до Парижа, де її обрали Міс Європа, вона прославилася як угорська красуня і навіть не здогадувалася, що єврейка. На Східному залізничному вокзалі чекала жахлива юрба, оскільки всі хотіли побачити Симона Беске, але проти нього негайно була організована антисемітська демонстрація. В Угорщині вибори королеви краси проходили до 1936 року, але після першої постала дилема - наприклад, у 1930 році намагалися вибрати неєврейську дівчину, щоб уникнути скандалу.

Читаючи книгу, вразливість, яка з’явилася у жінок наприкінці 19 - на початку 20 століття, незалежно від соціального статусу, вражала - це означало як фінансову залежність, так і незнання. Наприклад, зараз вражає той факт, що більшість жінок одружилися повністю, і ніхто на небі не сказав їм, що чекає їх у шлюбну ніч. Наскільки поширеною була ця практика?

Врешті-решт він просвітив дівчат: вирішувати завдання матерям або служниці?

Так собі. Зазвичай матері розмовляли з ними, але так само і покоївки, і якщо була старша сестра чи дівчина, вони допомагали. На той час школа також мала таку функцію, оскільки саме там можна було отримувати знання у більш освічених подруг.

Фото: Фортепан/Шмідт Альбін

Що зробило суспільство з незаміжніми жінками і що чекало жінок, які з якихось причин не могли або не бажали одружитися?

Таких було досить багато. Вийти заміж і одружитися було важливою частиною її життя. Вони розмовляли з тим, хто залишився один, і було зовсім неважливо, мова йде про село чи місто. Дуже мало хто жив таким чином, і це навіть не було прийнято. Метою було, щоб у кожного був якийсь партнер. Скільки б вона не прожила свого життя, важливо було одружитися. Крім того, розлучень було мало, і це може бути предметом іншої книги про те, якими були ці стосунки насправді. Більшість шлюбів були не закоханими, а, по суті, спільністю власності: можна одружитися з однаковим соціальним рівнем, і батьки дивилися в майбутнє.

У своїй книзі ви пишете, що ідеальне тіло коханки вимагало роботи іншої жінки, покоївки. Цікавим явищем є також те, як село пізніше ставилося до цих дівчат, але в основному, який найбільший контраст між міською та сільською жінкою того самого віку?

Міська коханка не працювала - їй було нудно, смію це стверджувати. Покоївка прибирала, доглядала за дитиною, готувала. Звичайно, коханка була опікуном сім’ї, і вона контролювала роботу, але практично вона не очищала картоплю, не виконувала брудної роботи. Натомість у Фалуні вони працювали з ранку до вечора, у віці 4-5 років допомагали полям, вивчали всі робочі процеси. Треба дивитись на руку селянки і коханки, рука, цвяхи все видають. Або шкіра! Засмагла шкіра дуже довго була кольором селянки, великі капелюхи, які носили на рубежі століть, слугували лише тому, щоб не дати обличчям осісти.

Поворотним моментом став виникнення культури купання в цій місцевості?

У двадцятих роках була дуже гостра межа. Раніше жінки насправді не вміли плавати, а зараз дуже смішно бачити, в чому вони купалися. Вони були практично одягнені з голови до ніг, використовуючи ванни, а потім штовхаючи сходи у воду, щоб зробити їх видимими лише з шиї вгору. До 1920-х років це змінилося: з одного боку, змінилися купальники, а з іншого боку, вже можна було гуляти по Лідо, хоча, мабуть, існували різні обмеження. Але тоді на пляж пішла не селянка, а коханка. Але мода на дублену шкіру також пов'язана з актрисами, які засмагали на Французькій Рив'єрі, вони були ідеалами, і це пішло в просту буржуазну культуру. З двадцятих років можна було смажити, і раптом у моду ввійшла коричнева сонячна шкіра.

Фото: Фортепан/Шмідт Альбін

Між селянськими та міськими прошарками не тільки спосіб життя чи одяг провів чітку межу, але й те, що вважалося красивим або спокусливим. Тільки один приклад: в той час як міська жінка прагнула стрункої ноги, у книзі говориться, що сільські дівчата носили до двох панчіх, щоб ноги виглядали товщі. Протягом багатьох років взаємодія цих двох уявлень?

Ви можете знати, що були співробітником Фонду Centropa, і до книги було включено багато уривків з усної історії - те, що ви пережили, як ці типово жінки старшого віку могли відкритись на теми, які були інтимними або навіть табуйованими для своїх вік?

Я повертався до них принаймні чотири-п’ять разів, щоб поговорити. Я брав інтерв’ю в основному в тих, хто пережив Голокост, і в основному мене цікавить, що було до Голокосту, яка втрачена культура закінчилася Холокостом. Але для єврея ця травма є першою. Ви не можете говорити ні про що інше, поки він не розповість про травму Голокосту. Після цього, однак, з’явилися захоплюючі повсякденні подробиці, і насправді ці тітки написали книгу; наприклад, я вперше почув від них про Саймона Беске, але вони також говорили про моду, вставки, помаду та туалетно-косметичні засоби. Я також брав інтерв’ю у людей, які не пережили Голокост, але в той же час у кожного трапляються важкі моменти у їхньому житті. Якийсь час людина є психологом, а не культурним антропологом: у житті кожного є головний мотив, який, як правило, є травмою, і якщо він це сказав, він із задоволенням розмовляє на будь-що, навіть на більш делікатні теми.