Вони зазнали природного переслідування, сьогодні вони будують відносини з Кремлем

переслідування

Донедавна навіть одна з найбільш закритих християнських громад в Росії не хоче ігнорувати симпатії Володимира Путіна.

Митрополит Московський і всієї Русі Корнелій разом з Володимиром Путіним у 2017 році під час історичного візиту до Рогожської Слободи, духовного центру Російської православної церкви старого обряду. Джерело: starove.ru

Донедавна навіть одна з найбільш закритих християнських громад в Росії не хоче ігнорувати симпатії президента Володимира Путіна та гостинність Московського патріархату. 2020 рік став унікальною можливістю для тактичного продовження діалогу, коли вірні старої церемонії вшановують 400-ту річницю від дня народження свого головного ідеолога та священномученика - протопопа Аввакума.

Медіа-образ старовірів у світі позначений Агафією Ликовою. Життя у віддаленому Сибіру, ​​мінімальне використання технологій, лікування травами, молитва та піст можуть зачарувати багатьох шукачів гармонії. Однак старообрядці залишили глибшу спадщину росіянам. Так, взаємні стосунки Російської православної церкви та Російської православної церкви старого обряду, сформовані з найсильнішої та найкомпактнішої гілки старовердійського руху, їхні представники сьогодні називають «братською» та «справедливою». Це сталося після болісної подорожі Росії, щоб прийняти одну з найбільших її трагедій. Коли він повністю відчув, що може зіграти роль свого головного ворога.

Здавалося б, банальність

У 17 столітті Російська Церква зіткнулася з необхідністю уніфікації редакційних книг. Гармонізація текстів, перевірених церковною традицією, була великим викликом. Рукопис був священним. Робота з тим фактом, що монах, переписавши його, тобто особливий релігійний ритуал, піддає вихідний текст виправленню, призвів до сумніву в істині.

У Москві виникла суперечка. Наші святі, Отці Церкви, всі наші предки молились неправильно? Як зберегти справжність Божих книг? Це в силі людини? Протопоп Аввакум, висловлений нестримною вдачею стосовно світської влади, пропонує редакційну статтю за давньоруськими рукописами з великою частиною духовенства. Патріарх Нікон, амбіційний тактик, разом із командою, яку очолює перекладацький орган - Арсеній Грек, сприяє об'єднанню на основі грецьких текстів і, крім того, натхненний грецькою культовою практикою, представляє новинку.

Під час благословення віруючі повинні мати з’єднані три пальці замість двох. Він сприяє подальшим змінам у практиці поклоніння під час літургії. По суті, такі церковні реформи не повинні виходити за межі теологічних суперечок. Однак це погляд сучасника. Їх підготовка розпочалася в 1950-х роках, а затвердження та реалізація на практиці тривали до 1680 року.

Цей тривалий і виснажливий процес у суспільстві загострив невизначеність, сумніви, страх. Хто православний? Той, хто виконує молитви своїх предків, або той, хто приймає рішення церкви? Хто буде проклятий? Послідовник новинки або прихильник традиції, яку протопоп Аввакум ревно захищає? Хаос завершився. У 1658 р. Нікон подав у відставку з посади патріарха, в 1666 р. Церковна мрія позбавила його церковного чину. Парадоксально, але його реформи залишаються на місці, і Аввакум, який відкидає їх разом з тисячами своїх послідовників, є відступниками.

П'яний апокаліпсисом

"Здоровому розуму важко буде зрозуміти необхідність трагічно відірватися не лише від Церкви, а й від суспільства в цілому. Однак лідери розколу аргументували справді жахливу догму про антихриста та страхітливі ознаки його таємного приходу ", - коментував теолог, історик і колишній голова культового Санкт-Петербурзького релігійно-філософського товариства Карти Карт феномен античності у французькій еміграції у його «Нарисах з історії російської церкви». Аввакум вважав реформи Никона святотатством, а Росія жила в очікуванні Божої кари. Криваві переслідування, набіги по всій країні, переповнені підземні підземелля, заслання, страти завершили декорації прибуття антихриста.

Однак чутки про героїчну непохитність представників опору так само сильно відгукнулися в суспільстві. Цар був також вражений. Олексій I Михайлович поважав Аввакума, запросив його до Москви, щоб мати під рукою завзятого, харизматичного священика. Фанатичний протопоп просто мав хід. Незалежно від того, потрапили вони в імператорську милість чи вражені - голодом, бичуванням, кількома роками блукань із жінкою та дітьми в Москві чи в еміграції, це все одно він. Збіднілий поп у обірваному халаті, який з грозою та дерев’яним хрестом у руці заганяє злодія, знать та царя з патріархом до віри батьків. "Дорогий брате, за твоєю волею я волів би зробити мене грішником, покласти мученицький вінок", - відповів він, благословляючи двома пальцями, коли Олексій Я благав його благословити "нового".

Протопоп Аввакум у виконанні актора Олександра Короткова в історичному телевізійному серіалі "Розкол" (2011) режисера Н. Досталя та сценариста М. Кураєва. Джерело: ruvera.ru

Такий невблаганний протопоп вдруге та востаннє вирушає у вигнання. Пункт призначення - Пустозерськ, перше, неіснуюче в даний час місто за Полярним колом. До свого спалення він прожив у підземеллі 14 років, хоча - йому не відрізали язика або не відрізали рук. Ці "додаткові" покарання торкнулися соловецького ченця Єпіфані, диякона Федора, ув'язненого в сусідніх ямах. Вони двічі вирізали мову для священика Лазаря, іншого з в'язнів Пустозера. Лідери опору також знаходять своїх послідовників за Полярним колом. Вони таємно залишають їм сходи, щоб вони могли зустрічатися разом вночі та вести суперечки; вони переправляють свої рукописи та розповсюджують їх по російських містах, допомагаючи зрештою агітувати. Коли на свято Одкровення Господнього в 1682 році сувої, описані образами імператорської родини, «дощують» із дзвіниці московського храму на площу, виливається чаша терпіння. Смішні слова про те, що Олексій I «вже сидить у пеклі» розлютили молодого царя, а також той факт, що весь захід організував фанатик з ями, виритої за тисячі кілометрів від Москви. Фіодор Олексійович наказує спалити Аввакуму та його в'язнів на вогнищі, і він помирає внаслідок тривалої хвороби як 20-річний чоловік через кілька днів після страти.

Середньовічні чистки

Під час ув'язнення Аввакума ревна відмова від церковних реформ продовжується із натовпами його симпатиків. Боярка Феодосія Морозовова, казково багата вдова, неодноразово отримує можливість бити трьома пальцями "хоча б, коли вона на виду". Замість комфортного життя московської знаменитості він обирає страждання і вмирає разом зі своєю сестрою в підпільному голоді.

Соловецький монастир будують проти. Його восьмирічна облога свідчить про те, що древні віруючі можуть організовано протистояти цареві. Стихійне переслідування, від якого може дати притулок лише сувора тайга, не має кінця. За благословення «старих» - спалення, за допомогу повстанцям - вирізання язика, відсікання руки, лупцювання, смерть у голоді. Після смерті Аввакума Росія стикається з першою масовою хвилею релігійного фанатизму. Прихильники однієї з двох основних гілок руху Старого Світу, яку називають "нічого не підозрюючим", оскільки вони відмовляються приймати таїнства від священиків, сприяли колективному самогубству, спалюючи гасло, що "православні" врятуються від інквізиції і опиняться Христовими мучениками . Сам Аввакум залишає найсильніше твердження про божевільне 17 століття.

Реклама

Проти потоку

У Пустозерську створюється твір «Життя протопопа Аввакума, написаного ним самим», який досі є предметом ревного вивчення і продовжує дивувати століттями, стилем, вражаючими образами, близькістю, оригінальними спостереженнями та всім - широкою лінзою автора. (російська агіографія, прим. ред.), подорож, псалтир або книга прислів’їв. "Ексцентричне, життя протопопи Аввакума" (скоріше, antižitije ‘, ніж žitije) в історії російської літератури знаменує собою початок традиції автобіографічної прози.

У його автобіографічних трилогіях цій традиції слідують, наприклад, Л. Н. Толстой («Дитинство»; «Хлопське життя»; «Юність») або М. Горький («Дитинство»; «У світі»; «Мої університети»), "пояснює перекладач та викладач університету Валерій Купка. Він додає, що "Життя Авакуми" пов'язане із зародженням іншої традиції в російській літературі - тюремної прози. "Як і" Життя "Аввакумова, яке виникло в пустельницькій в'язниці, роман засудженого (" каторзний ") Ф. М. Достоєвського," Записки з дому мертвих ", табори, повісті Колими В. Соломона, містичні" Роза світу "Д. Створюється Андрєєв або мемуари - книга в’язня постсталіністського ГУЛАГу Анатолія Марченка «Живи як усі». Літературна новація належить третьому лідеру як духовному керівникові старовірів. "Протопоп Аввакум та його в'язні-самітники також пов'язані з традицією походження та поширення забороненої літератури, самвидаву - явища радянської неофіційної культури 60-х - 80-х років 20 століття. Пустозерські старійшини таємно відправляли свої повідомлення своїм учням (іноді вони розміщували повідомлення в таємних схованках у хрестах, зроблених старим Джепіфані), які переписували їх і поширювали далі по всій Росії ", - говорить В. Купка.

Нахабний проповідник, блискучий оповідач

Аввакум знає, що його "Життя" порушує середньовічний літературний канон. Привілей писати біографії святих належить агіографу, головний герой - святим. Тому старий Джепіфані просить про беатифікацію, на що він посилається на початку. В автобіографії він залишає імпульсивність осторонь. Розмовний стиль, жаргонізм, вульгаризми, сарказм використовуються вдумливо. Але поки він лається, погрожує пеклом, судить Бога, глузує над своїми ворогами, критикує їх; він бореться із власними нахилами до смертного гріха - гордістю. Бажання померти мученицькою смертю та голод святості сильніші за нього.

Він глушить їх, применшуючи життєві ситуації жахів і глузуючи над собою. У його "Житті" ми читаємо, що він є сином "попу, який пив себе до смерті, і благочестивою, пісною матір'ю". Виконуючи Божий закон, усюди застосовуються догани, громи, дратує людей і здобуває ворогів. Коли він відмовляється дати благословення синові герцога, бо він поголив підборіддя, - я кидаю його у Волгу, він за волосся врятується від смерті і втікає легше. В іншому місті він захищає злу "попу і жінок". Вони знову побили його на вулиці, погрожуючи вбити і кинути його тіло, щоб його з’їв собака.

«Блукання Аввакума по Сибіру» (1898), одна з найвідоміших картин С. Д. Мілорадовича (1851 - 1943), автора монументальних картин з історії Російської церкви. Джерело: ruvera.ru

Найкультурнішим фрагментом чудової автобіографії є ​​сцена подорожі до першого заслання. Дружина Аввакума Настасія Марківна ковзає на льоду і падає. Одразу ще один нещасний чоловік «летить» на неї і благає пробачення, бо він завалив бідну, холодну і голодну жінку. Вони обоє гарчать, безпорадно намагаючись встати, коли Аввакум приходить їм на допомогу. «Довго, протопопе, чи будемо ми терпіти ці муки?» - питає бідолаха. "До смерті, Марковно", - така відповідь. - Гаразд, Петровичу, давайте трохи потурбуємось, - погоджується Настасія із жорстокою правдою. Цікаво, що ставлення непорушного протопапи охопило Л. Н. Толстого. У Ясній Поляні «Життя» Аввакумова було включено в обов’язкове читання, про що в щоденникових записах згадував особистий лікар письменників Ружомберчан Душан Маковицький.

Підвісні мости

Злиття Російської православної церкви старого обряду та Московського патріархату через 350 років їх представники виганяють. Однак Московський патріархат у деяких церквах дозволяє відправляти літургії за старим обрядом. У січні 2013 року, після 350 років, в Успенській церкві відбулася служба. „. Я хочу висловити надію, що старий обряд знайде своє законне і гідне місце в нашій Церкві і що єдина віра послужить мостом між нашою Церквою і старою вірою. Ні, ми не плануємо агітувати чи змушувати когось переходити до нашої Церкви, але ми раді, що настав період зближення разом із зростаючим взаєморозумінням. Ми сподіваємось, що за Божою допомогою та спільними зусиллями XVII століття буде подолано ", - сказав кілька днів після події в дискусії з політологом та соціологом Олександром Дугіним у своєму телешоу на каналі" Россия24 ", митрополит Волоколамський Іларіон.

Окрім того, що обіймав посаду керівника Управління зовнішніх церковних зв’язків Московського патріархату, він очолює Комісію з питань відносин зі старообрядницькими громадами. Не секрет, що він, як одна з найвпливовіших особистостей Російської православної церкви, є одним із великих шанувальників старого обряду і шукає духовного та музичного натхнення в його літургійному багатстві. У квітні 2015 року він вперше сам відслужив літургію в московській церкві Покрови Пресвятої Богородиці та кілька разів ділився з журналістами сильними враженнями від свого нового досвіду.

Історична зустріч

Громада Старого міста засяяла під керівництвом Катаріни Вельки, коли вона допомагала керувати карантинними заходами під час епідемії чуми в Москві та взяла на себе матеріально-технічне забезпечення поховання жертв. Поруч чумних кладовищ вона заснувала лазарети, притулки, оглядові лікарні та побудувала каплиці. Завдяки Імператору старообрядці завдяки знаку отримують дозвіл офіційно оформити власний духовний центр. Її базою стало "санітарне" село біля чумного кладовища. Рогожська Слобода, яка поступово поширюється торговими сім'ями з громади Старого Вердикту, сьогодні є місцем проживання Російської православної церкви старого обряду.

З 2005 року її очолює митрополит Московський і всієї Русі Корнилій (Титов). Вже його попередник митрополит Андріан (Четвергов) інтенсивно працював над налагодженням відносин з Кремлем і був призначений членом Ради взаємних відносин з релігійними організаціями при Адміністрації Президента. За часів Андріана церква старого обряду пережила справжній розквіт. Було повернуто два храми, зміцнено Рогожську Слободу, проведено низку культурних заходів, присвячених наслідкам церковного розколу та його відображенню в російській культурі, видані книги деяких релігійних дореволюційних авторів та припинений журнал Church було оновлено.

Однак у сучасній російській історії саме Корнелій, нинішній митрополит, світить у повному світлі. Після візиту до Кремля в березні 2017 року в травні того ж року він привітав Володимира Путіна в Рогожській Слободі. Таким чином, нога найвищого російського державного діяча вперше переступила поріг резиденції представника церкви, який повірив старому обряду. Лейтмотивом історичної зустрічі стала підготовка до 2020 року. Вона супроводжується низкою культурних та наукових заходів, присвячених спадщині Аввакума, а також розділом історії, який Росія та Православна Церква досі сприймають як один з його неголених трагедії.