Хоча ми живемо в сучасному, технологічному та глобалізованому світі, релігії все ще мають величезну силу політичного впливу в більшості регіонів планети.

кедегіс

Різні міжсектантські конфлікти на межі історичних кордонів експансії великих цивілізацій, контрнаступ на світські суспільства релігійними фундаменталістськими рухами та багатоконфесійні конфлікти як продукт нового постмодерного та глобалізованого світового порядку, все більше і більше затоплюють керівників міжнародні новини транслюють, показуючи нам, якою є величезна сила міфологічних дискурсів, навіть сьогодні, один з найпотужніших елементів політичних дій.

Більше того, ця політична дія в багатьох випадках призводить до політичне насильство, оскільки до обіцянки небесного раю найбільш піднесені бойовики цих релігійних громад можуть стати ідеальним воїном: тим, хто готовий провести священну війну і померти в ній.

Ця стаття відповідає фрагменту одного з вступних модулів "Курсу з геополітики релігій", створеного та викладаного Мігелем Канделасом, експертом-політологом з питань пропаганди та геополітики.

І. Геополітика релігій

Якщо метою геополітики є аналіз різних силових відносин між територіальними конфігураціями, що відбуваються у світовому географічному просторі (за визначенням французького географа Іва Лакоста), ми будемо називати геополітика релігій до вивчення різних відносин влади між територіальними конфігураціями, що відбуваються у світовому географічному просторі і в яких релігійний фактор, релігійні сили, релігійні конфлікти та релігійні дискурси відіграють провідну роль. У конфігурації різних цивілізацій протягом століть релігія завжди була ключовим фактором в ідентичності цих цивілізацій, отже, її важливість аналізувати міжнародну політику та глобальну геополітику світу, хоча в жодному разі вона не є єдиною, оскільки інші впливають не менш відповідні фактори, такі як історія, мова чи географічне середовище.

Від походження людства страх смерті та невідомого породжував трансцендентне тлумачення природи заснована на міфах шаманом доісторичного племені, а пізніше, зі створенням перших штатів, релігія виникла як інституціоналізація цієї міфічної інтерпретації могутня священича каста, в союзі з також потужною кастою воїнів ("Трон і вівтар", два мечі). Таким чином, за контролювати освіту та культуру, релігії становили ідеологічна сила протягом усієї домодерної ери.

Починаючи з Просвітництва, секуляризація нового індустріального суспільства це призвело до того, що світські ідеології (лібералізм, націоналізм, марксизм) взяли на себе провід, і релігія поступово відійшла на другий план у публічній сфері. освічене мислення (Руссо), еволюційна теорія (Дарвін), позитивістська соціологія (Дюркгейм), психоаналітичне дослідження (Фрейд) і діалектичний матеріалізм (Маркс), вперше запропонував наукові інструменти для пояснення походження людства та функціонування суспільства поза біблійними креаціоністськими висловлюваннями, тим самим розкриваючи теологічні догми та магічно-ілюзорне мислення релігій, за якими сучасна інтелігенція тепер розглядала феодальні залишки, і навіть, як "опіум людей". Крім того, зіткнувшись з новою економічною парадигмою індустріального суспільства (характеризується конвеєрною лінією), релігії також втратили свій економічний зміст, оскільки релігійні історії базувалися на продуктивному функціонуванні сільськогосподарських товариств (що характеризуються сезонними циклами).

В результаті цих завоювань та еволюції в науковій та економічній галузях політиці вперше також вдалося звільнитися від релігійного контролю, що дозволило, принаймні, в найбільш еволюціонували суспільствах (а Франція та її республіканська система були авангардом), щоб поступово консолідувати секуляризм як правова модель, модель, в якій держава вже не має офіційної релігії, і в якому тому, гарантує абсолютний нейтралітет стосовно різних релігійних чи нерелігійних переконань своїх громадян (принаймні в теоретичному плані).

Однак з 1970-х рр. І паралельно з початком XX ст процес глобалізації і втрати впливу цих великих сучасних ідеологій, ми спостерігаємо а повернення сили релігії в різних географічних районах, матеріалізований у формі політичні релігії, оскільки, будучи майстрами пропаганди, якими вони були впродовж історії (граючись із вродженими страхами людини), вони проводять хамелеонську стратегію адаптації до реалій сучасного постмодерного суспільства, яке також, з девальвацією сильних раціоналістичні думки, це пропонує їм ідеальне вікно можливостей переповнити публічний простір міфами та догмами заради керувати життям особистості та організовувати політичну спільноту в теократичному розумінні.

II. Історія та географія релігій

Тому важливо підійти до аналізу релігійного явища та його політичні наслідки з точки зору науковий, нейтральний і світський щоб допомогти нам розкрити міфіко-ідеологічні пропагандистські дискурси цих фундаменталістських рухів, щоб виявити справжнє силові ігри що ховаються за ними. Однак раніше необхідно буде знати історії та географія основних світових релігій (Іудаїзм, християнство, індуїзм, буддизм), а також тих груп, які не сповідують жодної релігії (атеїсти, агностики). Крім того, через зростаючий культурний вплив, величезний вплив на засоби масової інформації та провідну роль у сучасній геополітиці, необхідно буде забезпечити більш широке та персоналізоване висвітлення однієї з цих релігій: Іслам.

Географічно католики є більшістю гілок, гегемоністами яких є Середземноморська Європа та Латинська Америка, за ними йдуть протестанти (лютерани в Північній Європі та Океанії та євангелісти в Північній Америці) та православні та східні (більшість у Східній Європі, і вони також становлять важливі меншини на Близькому Сході, особливо у випадку східного християнства). Нарешті, в Африці на південь від Сахари християнство також є більшістю, як християнським, так і протестантським (залежно від того, яка була колишня колоніальна влада в цьому районі), і незалежним (як правило, синкретизм з корінними анімістськими культами).

Географічно суніти становлять понад 85% мусульман, таким чином, вони є більшістю практично у всьому арабо-мусульманському світі (Близький Схід, Африка та Південно-Східна Азія). Зі свого боку, шиїти, які складають 12% мусульман, є більшістю у персидському світі (Іран) та в деяких арабських країнах, таких як Ірак, Ліван чи Бахрейн. Нарешті, гілка меншини хариджів є потужною лише в султанаті Оман, а також має певну присутність на острові Занзібар (Танзанія).

Географічно індуси, очевидно, зосереджені в Азії (головним чином в Індії та Непалі, хоча з важливими меншинами також у Шрі-Ланці, Бутані та Бангладеш) та в невеликій південноамериканській країні Суринам (колишня Голландська Гвіана), окрім важливого громада Великобританії в результаті імміграції з колишньої британської колонії.

Географічно буддизм хінаян поширювався переважно по Південно-Східній Азії (Шрі-Ланка, Бутан, М'ямма, Таїланд, Лаос, Камбоджа, В'єтнам), тоді як буддизм махаяни поширювався по Китаю (де він зливався з конфуціанством і даосизмом, даючи замість того, що дослідники в даний час класифікують як " Китайська синкретична релігія ", що, мабуть, заслуговує на окремий розділ), та Японія (де вона також пережила сильний процес синкретизму з релігією предків країни, синтоїзмом, набувши частково бойовий характер завдяки самурайській етиці). Зі свого боку, буддизм Ваджраяни в основному розвинувся в Тибеті (і після вторгнення Китаю та повалення Далай-лами, також на півночі Індії, де оселилася тибетська громада в еміграції).

Географічно євреї переважно зосереджені в Державі Ізраїль та США, хоча є також дуже важливі громади у Франції, Канаді, Великобританії чи Аргентині. Потрібно завжди мати на увазі, що у випадку іудаїзму релігія плутається з народом, так що, крім релігійності, ці громади також включають так званих "соціологічних євреїв", які лише надають текстам священну культурну цінність і не дотримуватися жодних релігійних приписів, хоча єврейська сім'я та символічна спадщина можуть впливати на їхні способи розуміння світу.

Кількість нерелігійних у світі вища, ніж атеїстів, оскільки він передбачає більш дифузний підхід, який дуже добре підходить до постмодернізму, настільки розвантажений сильними думками, і в певному сенсі це більш зручний варіант, оскільки воно зберігає певний сумнів щодо трансцендентності та уникає спроб довести її правдивість (на відміну від віруючого чи атеїста). Атеїзм і невіра в основному зосереджені в розвинутих країнах світу (за винятком США), де загалом рівень освіти, культури та соціального добробуту вищий і в тому, що відоме як "релігійний крижаний пояс", тобто західний Європа, Канада, Східна Азія та Океанія. Так само країни, які в минулому мали комуністичні режими, де науковий атеїзм був офіційною позицією держави (марксизм-ленінізм), також досі зберігають високий відсоток атеїстів та нерелігійних, як, наприклад, у Росії та Східній Європі.

III. Піднесення релігійного фундаменталізму

У випадку Християнське реакційне право, ми мали б розрізняти Католицький фундаменталізм ультраконсервативних груп (Opus Dei, "Причастя і визволення", "Неокатехуменальний шлях"), які реагують проти Другого Ватиканського Собору та його політики "aggiornamento", а також євангельський фундаменталізм, виникла в США, в основному баптистській та п’ятидесятницькій, із сильним тисячолітним компонентом, який реагує проти сепаратистських постанов Верховного Суду і що потроху набирає силу завдяки харизматичним лідерам, таким як телепроповідники, до того моменту, коли він стає потужна група тиску в рамках Республіканської партії ("теокон"). Основна ідеологія християнського права має в якості основних постулатів обов'язок конфесійної освіти (включаючи читання Біблії у випадку євангелістів), вчення креаціонізму проти еволюціонізму та протидії абортам, гомосексуальним шлюбам та генетичним маніпуляціям.

Збіги між цими трьома фундаменталізмами (незалежно від того, скільки в своїй пропаганді вони проголошують вести між ними хрестовий похід) дуже помітні: rполітичний вибір, суворе і буквальне тлумачення священних текстів, демонізація сучасності та прогресу, засудження свободи слова та сексуальності, ксенофобія, патріархальна культура, ненависть до різноманітності та воєнний підхід суспільства (ідеал середньовічного "ченця-воїна"). Цей процес фанатичної індоктринації своїх вірних (політико-релігійна пропаганда) іноді змушує деяких найяскравіших послідовників робити теракти, Як зауважує читач, релігія тісно пов’язана з психологічною війною, тим більше в наші дні. Крім того, з точки зору пропаганди, NTIC забезпечити їх новими каналами, засобами та можливостями дифузії, створюючи парадоксальне явище, яке виявили ці ультрарелігійні групи найретроградніша ідеологія з найсучаснішими технологіями, як один із нових парадоксів постмодернізму та вже згаданого нового медієвізму.

IV. Релігійні конфлікти світу

V. Висновок

Підсумовуючи, дослідження геополітика релігій дозволить нам проаналізувати фундаментальний фактор політичної влади, як історичний, так і сучасний, що допоможе нам краще зрозуміти причини багатьох міжнародні конфлікти що ми живемо на зорі 21 століття, і де “ новий медієвізмІз туманного постмодерного суспільства, якому так бракує безпеки та впевненості, є, безсумнівно, ідеальним ґрунтом для цього "Повернення шамана". У той же час знайте ідіосинкразії різних цивілізацій відкрити наш розум на інші способи розуміння світу і дати нам цінні інструменти для кращого управління релігійне різноманіття в межах справді світські суспільства, з метою запобігання можливим новим конфліктам характеру ідентичність.

Інтригуючий персонаж Петр Баеліш "Маленький палець" (придворний палацу, а також регент розкішного лупанара), в діалозі з Лансель Ланністер (піднесений член фундаменталістської групи "Бойовики віри", яка щойно взяла владу в столиці королівства), залишив нас в одному з розділів серії Гра престолів майстерний урок, який, на наш погляд, дуже добре узагальнює міфічний, ідеологічний та пропагандистський аспект релігії, а також необхідність вивчення геополітики релігій сьогодні, щоб спробувати краще розуміти міжнародні конфлікти у 21 столітті:

- Лорд Беліш!

- Лансель Ланністер ...

- Зараз я брат Лансель, ми відмовляємося від свого прізвища.

- Яке прізвище відмовитись ...

- Місто змінилося з тих пір, як ми затопили каналізацію водою, знищили фальшивих кумирів і вигнали злих.

- Молодці ... Я тут по термінових справах з королевою-матір’ю. Чи повинен я повідомити про свою затримку?

- Будь обережним, лорде Беліш. У новому місті мало толерантності до продавців м’яса.

- Ми обидва продаємо фантазії братові Ланселю; мій виявляється набагато цікавішим.

(Петр Баеліш "Маленький палець" і Лансель Ланністер)

Мігель Канделас Канделас - політолог, фахівець з питань пропаганди та геополітики, професор політичних комунікацій в Університеті Алькали, політичний аналітик у різних ЗМІ та спеціалізованих журналах. Він також є автором кількох політичних нарисів, університетських підручників та дипломатичних настільних ігор.

Відділ написання вмісту CEDEGYS.