У своїй серії Пекуська єпархія хоче допомогти у підготовці до Міжнародного Євхаристійного конгресу, який відбудеться у 2020 році: вона представляє евхаристійне богослов'я Церкви на основі ранніх свідчень, насамперед роботи Отців Церкви. Ми публікуємо твори Дьєрджа Хайдла.

Згідно з одностайним свідченням джерел перших християнських століть, Церква з самого початку твердо вірила, що тіло Христа справді було євхаристійним хлібом, і справді його кров була вином у чаші. Це була не віра, а центр життя християнських громад та віруючих: реальність, а не теорія.

воскресіння

Святий Іріней (близько 140 - близько 202 рр. Н. Е.) Народився у Смірні. У західній частині Римської імперії Лугдунум (нині Ліон) став єпископом у 178 році. Він був першим, хто дав систематичну відповідь на основі Святого Письма в цілому, як Старого, так і Нового Завіту, на вчення про "гностичні" тенденції, що з'являються в ранній церкві та від неї.

Представники однієї такої течії, яких засновник назвав валянтинянами, заперечували, що Бог-Творець був Батьком Ісуса Христа, і не вірили у тілесне воскресіння, під час святкування Євхаристії в церемонії, подібній до католицької. Хліб, кажуть вони, є животворною їжею і якось тотожний Ісусові, а вино є носієм благодаті Святого Духа: той, хто приймає його, набуває власної ангельської натури.

Відповідь Іренея на них є загальноприйнятою: він стверджує, що практика Євхаристії та догматичні принципи взаємопов’язані: „Наше вчення відповідає Євхаристії, і навпаки, Євхаристія підтверджує наше вчення”, - каже він валентинянам. Той, хто розглядає Євхаристію як тіло і кров Христа, обов'язково визнає, що світ і природні блага в ньому були створені Богом, якого він називає Отцем Христа. Коли ми пропонуємо хліб і вино Богу, ми пропонуємо йому те, що є його. У той же час приношення є освяченням, оскільки воно робить звичайний хліб і вино, змішані з водою, досі тілом і кров’ю Святого Духа, молитвами і закликами приношення. Якщо звичайний хліб таким чином зробити духовним і небесним, людське тіло, яке приймає Євхаристію, також зможе перетворитися з тлінного на нетлінне.

Євхаристійна церемонія одночасно свідчить про те, що Творець тілесних речей є добрим, який створив добрі створіння, і тому йому завдячує вдячність, і що тілесні та земні речі справді можуть стати духовними та небесними. Більше того, хліб і вино Євхаристії - це не лише приклад того, як земне тіло може стати духовним і незнищенним, але, беручи участь у ньому, ми самі стаємо духовними, і, отже, Євхаристія є посередником процесу, який в кінцевому підсумку виконується в тілесне воскресіння.

Іреней бачив у втіленні Христа сенс і мету створення світу. Христос є образом Отця, Бог створив людину за цим образом. Не тільки в духовному сенсі Христос є первісним образом людини, але і фізично: втілений Христос - це первісний образ, для якого Бог створив першу пару людей та їх нащадків. Творець знав наслідки створення людини, наділеної вільною волею та самовизначенням; він знав, що відвертається від нього, а також як він закликає людство до себе у втіленому Слові. Тіло Христа - це не просто тіло одного з нащадків Адама, але тіло, яке послужило зразком для створення тіла Адама. Тіло першої людини, таким чином, є образом тіла Христа.

Хоча Іріней не пояснює, з цього богословського погляду випливає, що якщо тілесний вигляд Христа є метою створення світу, то в кінцевому рахунку всі створіння створені для того, щоб служити цій меті, особливо ті, що служать зростанню та підтримці Тіло людини. Отже, життєдайний хліб, вода та вино були створені з самого початку для євхаристійної мети: побудувати з них тіло Ісуса Христа, тіло, яке, будучи смертним і тлінним, було зроблене Святим безсмертним і безсмертним Дух у воскресінні.

На деяких ранніхристиянських саркофагах сцена Падіння була зображена з Адамом, який тримав пучок пшеничних колосків, а Єва тримала ягня. Подібною до цієї є сцена, коли Каїн та Авель пропонують ягня та ложку пшениці або хліба фігурі, що сидить на троні, яку можна ототожнити з вічним Словом. Богослов'я Іренея надає глибокий зміст цим сценам: початок включає кінець. Колос пшениці та ягня з самого початку стосуються втіленого Ісуса Христа, котрий приходить у плоті, щоб покликати грішників до себе, і жертвує собою як пасхальне ягня, щоб ті, хто бере його тіло та кров, мали життя вічне.